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2012-03-17 02:00:00

遙遠的美與藝術- -傳統道德的形上之美與其真實之藝術

生命之美，就是仁在其中、美在其中、美之至也、為仁由己、求仁得仁、盡善盡美如其仁，這就是德的真諦，這更是我們自己，家也就是該一意義，更是徐復觀先生家的所以然清晰明瞭也：家，是人之生命的始出之地、源出之所...
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2012-03-16 02:00:00

美與藝術與價值

徐復觀實際上就是從人的生命欲求[1]方面接觸藝術，他在美學上以美善相兼作為其根本思想。按照徐復觀的理路，美善圓融是生命存在的根本特點，[2]是人的生命的自然歸屬和呈現，[3]美中蘊涵著善，善中涵融著美，這種美善...
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2012-03-15 13:00:00

超越美與藝術的歷史核心

什麼也不為的大哭，就是一種生命的衝動。劉桂榮說：徐復觀把土生土長之地，看做是人之生命的來源之所、源泉之地，進而把個體的生命存在擴而充之生長為整個民族的生命存在，從而把這種生命的根基意識貫穿於個體與整個...
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2012-03-13 17:00:00

美與藝術與醜- -宗教的罪惡觀

中國文化的儒家，肯定了生命的價值，同時即肯定了現世的價值。在生命中發現價值的根源，並即將此價值在自己生命上實現，同時也即是在現世中發現了價值的對象，並即要求在現世中實現。而且認為除了在現世及現世的延續...
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2012-03-12 23:00:00

徐復觀先生反儒學形上學的原因而透顯了其之藝術精神極限

孔子是非常重視思的，如君子有九思之類。但我們要注意到《論語》上的思是面對某種行為、事物[1]所應遵循的規範，如言思忠、事思敬等的思。這是把行為、事物與價值連結在一起之思，不同於一般所謂思辨之思。[2]並不是...
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2012-03-12 05:00:00

中國人怎麼真的那麼不了解自己- -自我隔絕於傳統的孔子之美與藝術

本標題乃脫胎於100.9.28我向中央研究院民族研究所應徵研究員的計畫標題：〈中國人對自己何其不了解啊！〉。實：個人自覺以來一直探尋的問題意識，終於在《孔子的生命哲學原理「仁」（識仁）之研究》清晰明瞭了該結構...
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2012-03-11 16:00:00

美與藝術的神聖性和最高旨趣

逆覺體證的工夫是為了涵養內在的道德實體：良知、仁或心等與藝術關連。依黑格爾藝術與宗教及哲學處在同一境界，都應該表現人的神聖性和心靈的最高旨趣的觀點。則此逆覺體證中的道德實體亦必須應該是藝術本有的內容。...
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2012-03-11 05:00:00

文王操、王陽明前後三變及文王操的美與藝術

藝術的鑑賞不能僅從文辭著眼，而須以自家的人格修養去逆覺體證作者的人格修養境界。也就是說，作者的人格修養境界並不是一種客關的存在，它需要有讀者的參與始可呈現出來，且這種參與不是智識的捕捉，而是精神的證悟...
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2012-03-10 02:00:00

美與藝術的聖俗之辨（我家也有天才的一多之辨）

就美與藝術言，更就自然就是美而言，每一個人天生就是藝術家或天才。這就是一多之辨，這尚是只有我家的天才才是天才的意義，這更有科學教育及特殊教育都無法培育出我家的天才意義。因為，只要教材、教師、教法與童蒙...
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2012-03-09 06:00:00

美與藝術

下列所引出的這一段，寫得非常的好，將美與藝術和盤托出，乃巨細深淺廣窄的全般表徵出來了，其中展示、展現（發現）與呈現（表現）的意義，若參照繪事後素、文王操及贊參，對於美與藝術的鑑賞、技藝或創造理解與操作...
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2012-03-08 05:00:00

孔子之美的美學知識論

故國最缺的即現代性的知識論，乃民可使由之也。唯，現代化後的儒學乃可使知之的儒學現代化識仁知識論矣。然而，該一意義乃中體西用的表述。否則，中國人認識自己將永難透徹仍敢不敬恭領受明了自己，為己之學乃就這樣...
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2012-03-07 17:00:00

精神的到達點要高、涵蓋面要大之真正高大：仁

不僅是技巧問題，更重要的是精神的到達點要高，精神的涵蓋面要大，這便說明中國傳統的文學、藝術理論，何以必須歸結到人格修養之上。（《中國文學論集續篇》頁82-83）。（頁352）不是必須歸結到人格修養，乃於求放心...
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2012-03-07 03:00:00

美與藝術與道德

性情固然是藝術的根源，但藝術並非存在於性情的某一固定的橫斷面。性情可以不斷地向下墮落，也可以不斷地向上升華。藝術與道德，同樣地須在性情不斷地向上升華而始可發現其存在。所以，素樸的性情，究尚有待啟發、培...
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2012-03-06 17:00:00

超越歷史的孔子之美底超越- -自由與決定

超越與超絕不同，其即哲學基本問題的自由與決定之回應。超絕的代表即基督宗教之教義，乃無自由可言，最具代表性的撒但，至今仍在超絕中爭取自由。（在此隱含了唯一的意義，尤其是絕對律。）超越的代表即佛教的教義，...
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2012-03-06 06:00:00

超越歷史的孔子之美

只是假象的東西終究要被識破，虛構的東西要成為現實的，巫術的東西要失去其巫術性，屬幻覺的東西要被看透，屬夢幻的東西，我們由之而覺醒。如果審美性的東西也在這個意義上是假象，那麼它的效用如幻夢的恐怖性，也只...
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