性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    什麼也不為的大哭，就是一種生命的衝動。劉桂榮說：徐復觀把土生土長之地，看做是人之生命的來源之所、源泉之地，進而把個體的生命存在擴而充之生長為整個民族的生命存在，從而把這種生命的根基意識貫穿於個體與整個民族的存在歷程……徐復觀認為歷史意識是人類與一般動物最大的匹別之一，一般動物只是生活在片斷的、不相聯繫的現在之中，而人類則生活在過去、現在、未來根脈相連的歷史之流中，現實的生存依憑著過去，不僅僅是物質上的，更主要的是在精神世界中。在人類的精神生活中，有一種自然而然地要求自己的生命有一個來源的衝動。因此，人類的藝術和美的創造，涵攝著一種歷史的衝動，而不是將歷史抽去的苦心孤恉的行為，這與當代美學研究中不少結論大相徑庭……追體驗不是外在知識的分解，而是內在心靈的融通，中國文化有這樣一種重視心靈印契的傳統，對象不是冷漠的觀照物……是以生命對生命的體驗和交流……藝術是人生命的一部分，[1]原始人類就有藝術的衝動，而在越來越發達的理性世界中，藝術並沒有終結，藝術永遠是人類呈現心靈反應的一種方式。（頁序2-3）這一段寫得好！但是，我們更該深入美與藝術的歷史核心，尚該超越美與藝術的歷史核心。因此，生命衝動、歷史衝動（藝術的衝動）及歷史哲學，乃標籤了超越的意義。因為，生命衝動是佛洛依德及伯格森的觀點，歷史衝動是海德格、黑格爾及傅柯的觀點，歷史哲學是奧古斯丁及懷德海。乃：佛洛依德主張與認定存在的是潛意識之原始慾望，伯格森主張與認定存在的是綿延之創化，海德格主張與認定存在的是此有之去蔽還原彰顯，黑格爾主張與認定存在的是自由之絕對精神（德國泛神論），傅柯主張與認定存在的是回到德爾斐神廟檢視自己之人，奧古斯丁主張與認定存在的是主體復歸之進入上帝之城。時間即實在的慾望、彰顯、自由、檢視自己及復歸創化過程，難怪撒但至今仍向上帝爭取自由，是謂歷史哲學、實在與過程或存在與時間的世界史。由是對照《史記》，乃為神話開啟的天地、天下、國家、家族或個人之英雄或風流陳跡。正是神話、英雄及風流，太史公即弗如孔子遠矣。即：和而不同的民到于今受其賜之百世可知之因三才兼三才見群龍無首吉。因為，若且唯若，人生即藝術。蓋，什麼東西，能讓我們沒有孤寂感呢？什麼東西，能讓我們面對困厄或挑戰呢？什麼東西，能讓我們不怕面對惡、罪、罰或死亡呢？什麼東西，能夠讓我們感動呢？什麼東西，能夠讓我們激動呢？什麼東西，能夠讓我們振奮呢？什麼東西，能夠讓我們委靡呢？什麼東西，能夠讓我們喜悅呢？什麼東西，能夠讓我們共鳴呢？什麼東西即：仁、和、美與藝術也。乃：美的本質就是仁，仁的特性就是和，和的授與受（呈現或授予與接受）美而曰藝術。（和更盛《易傳》的易簡之理，是謂仁者無敵的近悅遠來遠懷也。）即：這個什麼東西，乃能「興」的東西，即寧靜致遠也。乃：讓我們由這一點啟發出無限來，更鼓萬物而不與聖人同憂，是謂人性本善。實：興的結果是主體、客體及附體的實體化，主體乃將本體內化為主體性，（自覺覺醒覺悟的歷程曰內化）再將主體性以附體寄宿於客體（藝術品）而謂藝術創作。最後，主體寄宿於客體而不朽矣。這就是仁的形上學意義，由是乃超越了歷史哲學。因為，時間的意義有四，一即《易經》的過程、程序：（卦的內在時間，經或卦外的超越時間，【含循環】三才兼三才的時中。【和而不同的從心所欲不踰矩】）乃物理及化學的能量轉換或不滅定律之座標、程序或過程，是謂擴延性的限定而為氣、形、器也。二即發展：即生理及心理發展也。三即成長：即心理及性理的成長也，乃限定或壓迫的突破而曰主體自由也。（革命民權）四即創造：和而不同的下學上達一以貫之性與天道也，乃突破命限的呈現無限也。無限，即超越了歷史哲學的不朽矣。就此，美與藝術的歷史核心，在時間流裏浮現。但是，逝者如斯乎？乳安則為之！若為仁由己求仁得仁，那就該超越美與藝術的歷史核心了。故，人，有氣有生有有知亦且有義，最為天下貴。

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