<心儀中國>：
中國作為一個國家，被國際上所承認的最早的文獻，出在誰身上？大家不知道，漢高祖！因為，這個是歷史書上寫得很清楚！你說中國這個概念，是從劉邦那個...不是，我不是講概念。概念更早，從周朝開始。從外交文書，我講外交文書。有出現中國這個用詞的時候？對！(【下班瀚你聊】2024-06-02 Ep.174 蔡正元大爆料!曝賴神喊出兩岸互不隸屬的盤算!台灣愛國神盾能擋共軍利劍?前海軍艦長點出致命隱憂!@TheStormMedia《風傳媒》[https://www.youtube.com/watch?v=RSN7XthUpWQ])》 案： 《史記˙五帝本紀17》舜曰：天也！夫而後，之中國踐天子位焉，是為帝舜。 《左傳˙莊公31年2》三十一年，夏，六月。齊侯來獻戎捷，非禮也。凡諸侯有四夷之功則獻于王，王以警于夷。中國則否，諸侯不相遺俘。 《國語˙齊語8》筑葵茲、晏、負夏、領釜丘，以御戎狄之地，所以，禁暴于諸侯也。筑五鹿、中牟、蓋與、牡丘，以衛諸夏之地。所以，示權于中國也。 《師經˙民勞1》民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。 《書經˙梓材3》皇天既付中國，民越厥疆土于先王。肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。已，若茲監。惟曰：欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。 《周禮˙秋官司寇57》凡害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。其能改者，反于中國。 《禮記˙禮運18》聖人耐以天下為一家，以中國為一人者。非意之也，必知其情。辟於其義，明於其利，達於其患。然後，能為之。 《孟子˙滕文公上4》當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖。五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海。決汝漢，排淮泗而注之江。然後，中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入。雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹藝五穀。五穀熟而民人育，人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：勞之來之，匡之直之。輔之翼之，使自得之，又從而振德之。聖人之憂民如此而暇耕乎？ <滕文公下4>公都子曰：外人皆稱夫子好辯，敢問何也？孟子曰：予豈好辯哉？予不得已也。天下之生，久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消。然後，人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息。棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄。三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故，孔子曰：知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬。民有飢色，野有餓莩。此，率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著。是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道。距楊墨，放淫辭。邪說者，不得作。作於其心，害於其事。作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。昔者，禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。 《易經˙繫辭下2》古者，包犧氏之王天下也。仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是，始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁。蓋，取諸離。包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。蓋，取諸益。日中為市，致天下之民。聚天下之貨，交易而退，各得其所。蓋，取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以，自天祐之，吉无不利。黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。蓋，取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。蓋，取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下。蓋，取諸隨。重門擊柝，以待暴客。蓋，取諸豫。斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟。蓋，取諸小過。弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下。蓋，取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨。蓋，取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。不封不樹，喪期无數。後世聖人，易之以棺槨。蓋，取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。蓋，取諸夬。 這就是心儀中國，更是中國的本義與原義。本即實然也，原即應然、當然也！上述各引文的意義即此，乃近悅遠來遠懷小康大同而心儀也！尤其是：《中國之所以是中國的九百世因》，(楊冀華著)即：
一˙百世因者，《論語2.23》子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。 二˙因者，仁也，(第一因、神)仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。 三˙九百世因者，即《易經》的用九用六九個百世因： （一）一百世因：仁，用之則行舍之則藏、顯諸仁藏諸用的仁而已矣。 （二）二百世因：乃仁的人事傳統開展也，即： 道統（仁） ↓ 學統＋治統＋政統（近悅遠來遠懷） ↓ 血統（人） ↓ 傳統（事） 的永續經營故國傳統政治哲學：信立（承諾與實踐承諾）德治王道仁政寶位與權經權三才兼三才孔孟荀批判的百世可知也利永貞不朽，是謂五千年歷史文化也。時代精神表現曰文明，善文明的累積曰文化。 （三）三百世因：乃仁的形上歷史源流也，即： 中 ↓ 彛 ↓ 禮 ↓ 忎 ↓ 仁
↓
學 ↓
意象言 ↓ 學思再 ↓ 問仁為仁仁難 ↓ 識仁仁說 ↓ 仁體體仁 ↓ 仁的形上學 （四）四百世因：乃仁的內涵也，即： 神 ↑ 聖 ↑ 大 ↑ 美 ↑ 信 ↑ 善 ↑ 義 ↑ 人 ↑ 禽獸 ↑ 草木 ↑ 水火 ↑ 氣 （五）五百世因：斅，即方法： 1.孔子的方法：志學志應博學弗學弗措舉一三反下學上達聖功一以貫之性與天道。 2.孟子的方法：乃所願則學孔子也的求放心存之集義養心養性養氣充實擴充沛然。 3.荀子的方法：隆禮勸學化性起偽的變化氣質。 4.宋明理學的方法：《易經》及《四書》的心即理性即理程門立雪源頭活水。 5.當代的方法：現代化的即內在即超越即本體即方法學問知識論表詮。斅＝學＋教。 6.《易經》的方法：＜乾卦＞的飛龍群龍因果律，＜坤卦＞的黃裳元吉可能性，＜62卦＞的反復與自由。鑰：中節中和中庸時中叩兩三才兼三才從心所欲不踰矩。 （六）六百世因： 1.存有之美：仁→易有太極→天地萬物→地球→植物→我。 2.自然之美一：種子→發芽長根→成幹蓁蓁→開花結果。 3.自然之美二：卵→毛毛蟲→蛹→蝴蝶→鳳蝶→產鳳蝶卵。 4.自然之美三：女嬰→女孩→少女→小姐→少婦。 5.人文之美：六藝繪事後素＜文王操＞等藝術美學。 6.自然與人文調和之美：惡罪吝悔過擾免疫超越的天人合一。 7.孔子之美（真美）：惟敬惟和的人D仁。 （七）七百世因- -孔孟荀的批判： 1.一級批判：內省自訟的孔子自我批判。 2.二級批判：子路不說的孔子學生批判孔子。 3.三級批判：女安不仁的孔子批判學生。 4.四級批判：鳴鼓而攻之的孔子率二三子集體批判仕士。 5.五級批判：吾猶人也的法律制裁。 6.六級批判：荀子借孔子殺少正卯。 7.七級批判：孟子的誅一夫更嚴厲批判。 8.八級批判：孔子兵車以對的堕三都國家制裁。 9.九級批判：孔孟的罪我春秋歷史批判。 10.十級批判：孔子的十世不議文化批判。 11.十一級批判：孔孟的與易順天應人革命最嚴厲批判。 12.十二級批判：孔子的天厭之大罪有六宗教批判。 （八）八百世因- -儒家的宗教性：仁、易有太極、和而不同、可禱、祭如在、賓於帝（絕地天通→下學上達）、永祀永錫、從心所欲不踰矩。 （九）九百世因落實的四維八德： 1.顯之於民：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。（國民的氣質） 2.履之於國：禮、義、廉、恥。（國家時代典章制度的傳統文化意義） 3.落實之道：斅習俗性禮覺仁矣。（以學立國，非以信法自然立國。乃：志學志應好學博學弗學弗措有教無類因材施教教學相長舉一三反下學上達一以貫之性與天道士仕君子三樂吾與點也。） 顯現了四維八德的真諦：忠孝仁愛信義和平既是我們歷來的基本人格，還是中國人歷代獨有的特質，更是我們亙古迄今做人的基本條件，乃為社會國家安定的磐石。禮義廉恥既是我們的國格，還是我們的國魂，更是我們的傳統、現代性及時代性而為他者的殷盼。故，我們絕對不能讓祂斷掉，以免讓西方的現代性詭計得逞，更免去自宮的去中國化數典忘祖、欺師滅祖罪孽！ 四˙中國：
(一)如上的演義。(略)
(二)三皇五帝→夏→商→周→秦→秦→漢→三國→晉→16國→南北朝→五代十國→宋→遼→西夏→金→元→明→清→中。
五˙中國之所以是中國的上述九百世因：乃《易經》初九初六到用九用六的利永貞見群龍無首吉自古探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命順性命之理啟迪與呈現而中節中和叩兩三才兼三才大同時中中庸美之至也盡善盡美。 六˙對列西方： (一)Logos→神話→哲學→神學→文復啟蒙→現代性→全球化→後現代→西方失勢 (二)文復啟蒙→科學革命→工業革命→資本主義→政治革命→社會革命→第三波奈米AI革命→程式數位編碼 (三)殖民→帝國主義→新帝國主義→冷戰→新冷戰⇢西方失勢的恐慌 (四)中西合一→中希合璧的＜中國哲學如何參與世界性的百家爭鳴(從德國觀念論深沉的儒禪康黑賾韻對話- -我到底是誰？有可能嗎？又怎麼樣？)＞ 七重還原回歸黑格爾哲學。
七˙七重還原回歸黑格爾哲學：
(一)自由→自為。(異化的精神現象學而存在主義→生命哲學→女性主義) (二)根本覺悟：斷裂二元論→解放愛與和解→同一性與統一性(存在自身的起終點動力過程歧出反復體用論)。 (三)意識→精神。(神意→主奴[上帝撒旦自因自在→蘇格拉底哲學主奴政民→黑格爾異化自為存在]) (四)康德(斷裂二元論)→笛卡兒(我思故我在)→柏拉圖理型＋亞里斯多德實體→蘇格拉底認識你自己的理念。 (五)歷史哲學：從中國到日耳曼→從中國到中國。 (六)哲學史：數語孔子→簡介孔子。（中國哲學） (七)哲學危機：黑格爾自由美學的徹底異化絕對精神→費爾巴哈馬克思佛洛伊德拉康傅柯(神性人性文化徹底喪失的病態小它物)。 (八)核心：理念→仁，（究竟回歸）即解哲學危機的仁濟理念祖傳秘方： (一)藥引子：四維八德。 (二)祖傳秘方： 1.早晚三炷香。（惟敬與德禮三本） 2.人性本善。（可欲之謂善與人為善） 3.守住自己。（良心自我） 4.守住家。 5.守住工作。 6.教好兒女。 7.給兒女機會： (1)才德兼備。 (2)家世清白。 (3)淑女君子。 (4)儼溫厲。 百世可知從心所欲不踰矩的近悅遠來遠懷禮儀之邦：我與中國！
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