＜機器與斅的教育哲學＞&＜神學講的是人的本質美學講的是人的特質＞(中國人認識自己的為己之學鏡像階段情理意)者，係114.1.24劉同學、鍾美雲小姐、陸志雲先生和楊博士在教育部門口進行的第49屆「書生革命教育救國」學術街頭論壇直播紀實三：
首先是經典學習
再過來就是彥技教學
這就是《禮經˙學記》的中心思想。然而，這樣的意義，也被教育部腰斬了。被執政黨，剔除出去了。這麼好的教育，竟然從教育部執政黨去掉。所以，我們今天就在這個地方，跟大家大聲疾呼：
恢復我們的傳統教育，非常的重要。
因為，適性揚才，那個人就是你的兒孫，那個人的創造力無限，就是我們的兒孫。接下來我們看第三段：品管就是志應、自道、自得的從心所欲不踰矩、源頭活水又日新、近悅遠來遠懷傳承開創不斷。這是什麼呢？這就是我們中國傳統教育的核心，第一個就叫做志應。什麼叫做志應？所謂志應就是老師教的，正是我們想要學習的東西，這就叫做志應。什麼叫做自道？老師教的東西，我能夠理解、我能夠學會、我能夠使用出來，這就叫做自道。所謂自得，那就是 我能發展、創造出，我自己的一套。跟老師的那一套，有點一樣，又不一樣。因為，我們的創造力，就在這個地方出現了。故，那個就叫做志應、自道、自得。再過來，就叫做從心所欲不踰矩。這一句話比較容易理解：我高興做什麼就做什麼，那個就叫做從心所欲。重點就是後面的：不踰矩。沒有錯，我高興要幹什麼就幹什麼。但是，切記不踰矩。這個時候，你才能夠從心所欲。接下來是：源頭活水又日新。什麼叫做源頭活水？源頭活水就是創造力無限，源頭活水就是你的腦袋、你的心、你的創造力無限。什麼叫做又日新呢？那就是：苟日新、日日新、又日新。也就是講說：你創造出來的東西，永遠都是新的。後面，就叫做近悅遠來遠懷。近悅就是：跟你很親近的人，跟你在一起的人，感覺到非常的舒服和喜悅，非常的欣賞你。遠來也就是說：比較遠的人比如新北市、基隆、桃園、新竹、苗栗、臺中、嘉義、臺南、高雄、屏東，這都叫做遠。也就是說：離我們比較遠的人，他們就會想要來，這就叫做遠來。遠懷，什麼叫做遠懷？大公雞、韓國、日本、印度、歐洲、美國，這就叫做遠。也就是講說：遙遠的國家或地方，他們知道了這個訊息。他們對我們的訊息，就很有意思、很想理解，就想盡辦法把它下載下來。這就叫做現在的3C，這是現在網路發達的結果。因此，這就叫做遠懷。也就是講說：
孔子的教育，最後的意義，就會達成這樣的目的。
所以，我們才把孔子的教育，重新的找回來，原因就在這個地方。我們現在看倒數第五段，那就叫做認識你自己vs為己之學。喔，我們就從這個地方開始。認識你自己，這就叫做哲學。這個哲學，就是蘇格拉底開拓出來的的結果。因為，在蘇格拉底之前，那叫做神話，或者是威權。神話就是巫，這樣的傳統。尤其是希臘神話，西方整個思想、整個知識，就被希臘神話籠罩。這就是蘇格拉底為什麼要開拓：認識你自己最重要的原因所在。也就是因為如此，蘇格拉底除了面對神話以外，還要面對那時候的民主。因為，議會說蘇格拉底：把希臘的年輕人教壞了。故，他們就判蘇格拉底有罪，應服毒而亡。這個時候，柏拉圖、還有其他的同學，想要救老師，請他不要聽令的流亡或逃亡。但是，蘇格拉底，從容就義了。他要為他自己的思想、他要為他自己的理論，做出最好的身教。因此，他就按照民主的決議，服毒身亡。這就是西方民主，第一個殺的人。他們殺的是誰，他們殺的就是蘇格拉底。所以，民主對蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德來説，尤其是理想國來講，那是最差的政治制度。然而，我們今天，到處標榜：民主自由是最好的政治制度。但是，我們回看歐洲的歷史、我們回看現代性、我們回看民主的發展進程，最糟糕的制度就叫做民主制度。因為，它一開始就殺死了蘇格拉底，他們就用選票殺死了蘇格拉底，這就是民主制度。再過來，就叫做自由。大家有沒有聽過：積極自由和消極自由？什麼叫做積極自由？積極自由就是：我要做什麼，我就做什麼。國家、社會、父母和兄弟姊妹朋友，都要要盡力的、全心全意的幫助他完成他的自由，這就叫做積極自由。這個積極自由，現在最有名的例子，就叫做川普。川普，就是積極自由的代表。在這之前，那就是蔡英文。蔡英文，就是積極自由的台灣代表。官箴敗壞，就是蔡英文積極自由的結果。因此，台灣才會變成今天，非常糟糕的結果：宅、媽寶、靠爸、玻璃心、豬仔、崩世代、喪世代，這就是我們的兒孫。這就是教育部教出來的結果，跟適性揚才完全相反。也因此，我們在這個地方嚴厲的批評教育，原因就在這裡。認識你自己，就是蘇格拉底跟神話、跟民主劃清界線而開拓出哲學者。故，哲學就這樣孕育而出。後面就是柏拉圖，再過來就是亞里斯多德，蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德正形成了哲學。接著，就是罪人，那是黑暗時期的標誌。也就是講：
哲學好不容易開拓了人類的一種寄望時，就被神學、被基督宗教腰斬了。接著就叫做文藝復興，再過來就是啟蒙運動，現在是科學革命、工業革命、社會革命，一系列走到今天。這就是現代性、全球化的現在世界潮流，孫文把它叫做世界潮流浩浩蕩蕩。唯，我們跟大家報告：這樣的結果，非常明確的意義 就是：
適性揚才不見了
主體性被閹割了
自我喪失了
李歐塔就把這個叫做：現代性的詭計得逞。也就是講說：川普要讓美國再次的偉大。我們現在請問大家：美國再次偉大，它的意義到底是什麼呢？也就是講說：美國繼續當老大，其他全部都是小二。我們現在請問大家：這就是超級大國的心態，這就是美國的心性嗎？台灣人就把它叫做：
心性惡劣到了極點
惡質
實在非常的惡質。川普的本質，惡劣到了極點。因此，我們今天在這個地方跟大家報告，重點這就出來了：
本質
人的本質
到底是什麼？這是最重要的意義了！本質，到底是善呢？還是惡呢？還是善惡混呢？本質的這個惡，是上帝賦予的？還不是？我們現在告訴大家：這就叫做教育哲學。這就是我們探討學問，談到最後，最重要的根柢所在。惡質、人性本惡，我們現在跟大家報告：
人，再怎麼教。
人，再怎麼修煉。
就是一個字：惡。如果是這樣，我們還談什麼教育？如果是這樣，我們還談什麼存在。如果是這樣，我們還談什麼人。也因此，教育哲學，就是在探討這樣的最後根柢。如果是善，才有教育的可能。如果是善，才有教育的效果。如果是善，才有教育的意義。如果是惡，什麼都別談了。這就叫做：教育哲學。這也是哲學基本問題。這哲學基本問題，即你自己對此的立場表白：
人性本善，那就是哲學基本問題的立場表白：善。
人性本惡，那就是哲學基本問題的立場表白：惡。
惡！所以，做壞事不用負責。所以，做壞事天經地義。惡！所以，做壞事不要付出任何代價。請問大家：可以是這樣的教育哲學嗎？可以是這樣的哲學基本問題的立場表白嗎。也因此：
萬世師表
至聖先師
意義就在這個地方了。人性本善，那是朱熹說的話。源於《孟子》的：孟子道性善。它的總源頭，就是孔子的仁愛的仁。也因此，我們談人性本善的時候，整個儒家的思想脈絡，全都攤了出來了。這樣的儒家系列，乃一內在的因果系列，特為中國文化的精髓。一切，在這邊都有可能。一切，在這邊都會變成真實。把可能變成真實，靠的就是教育。敗壞的，也就是教育。今天，我們在這個地方嚴厲的批評教育，就是它的反教育意義。然而，反教育的領頭，就是執政黨、就是教育部。這也就是：第二段我們看到哲學、西方文化的源頭。這樣一路發展下來到今天，造成了世界的危機。
理念它是蘇格拉底的核心思想，理型是柏拉圖的核心思想。它高高在上，超越在很遠很遠的地方。今天就叫做天，也叫做他者，還叫做神。理性政治倫理實體，這是亞里斯多德對人的最終定義。我想大家聽過一句話：人是理性的動物。沒有錯，這是亞里斯多德一開始的定義。後來他發現：理性還不能標定人，money and power也非常重要，那就叫做政治。所以，他就做了第一次的修訂：人是理性與政治的動物。再過來，他還發現：理性及政治，還是沒有辦法標定人。還有一個條件，也很重要，那就叫做倫理。故，他又把倫理放進去了。這時候，人就變成了理性、政治、倫理的動物。這也就是亞里斯多德定義人的結果，他跟柏拉圖不一樣的地方，那就叫做實體。柏拉圖叫做理型，蘇格拉底叫做理念。理型，高高在上。理念，會高高在上，也會跟我們在一起。所以，亞里士多德就把理念和理型説成了實體。實體，也就是我們現在看到的這個世界。更是所有的東西，一個一個的它自己，他都把它叫做實體。全體、統合在一起，他也叫做實體。一個一個的，也叫做實體。這就是：亞里斯多德的實體。再過來就叫做罪人，這個罪人就是中世紀基督神學、基督宗教，把人做的最先與最後的定義。再過來，就是康德。康德把它叫做：二律悖反的無智的直覺性癖。二律悖反就是善惡兩個，沒有辦法統合起來。這又叫做二元對立，二元衝突。
謝謝！(路人乙比讚)
再過來，智的直覺，那就叫做創造力。康德認為：人沒有創造力。創造力，只有上帝有，那也就是揀選和分受而曰天才。揀選就是基督宗教的原始意義，分受就是多瑪斯的論點。分受越少，他的創造力就越小。因此，創造力，全部來自於上帝。這就是中世紀哲學、黑暗時期的意義，康德接受了這樣的論點。所以：人沒有智的直覺。但是，人會墮落，那就是個人的癖好。是個人特別喜歡的東西，康德就把這個叫做性癖，特為人墮落的原因。他把這個性癖，説成根本惡。在精神分析裡，拉康接著佛洛伊德和榮格，開出了空缺與小它物。什麼叫做空缺、小它物？空缺、小它物，就是康德的性癖。也就是講說：空缺就是叔本華與佛洛伊德的利比多，利比多即生物的原始慾望，乃從生至死都永遠無法填滿的慾望。小它物，即拉康由空缺發展出的慾望代替品或取代品，如我們很喜歡的一個玩偶、一隻小動物或某物。對當事人來講，是非常的重要。如果沒有了它，心神就會不寧。如果缺少了它。他的性情、他的個性、他的脾氣，就會產生了扭曲而形成了病徵。這方面的心理問題，如果能夠找到這樣的小它物。我們就用這個小它物，來醫治這個病人。基本上，就已經好了一大半了。藥物，只是輔佐，最後慢慢的完全根絕了藥物。小它物，就可以根治這樣的性癖。這就是：現代心理醫師、精神分析師，接續拉康小它物、康德性癖最重要的精神資源。也因為如此，我們大家可以理解到這一件事：
康德把這樣的意義展現出現代人和未來人的病徵的可能性！
再過來《精神現象學》、《美學》，這是黑格爾沒有辦法接受康德説法。所以，他自己開出了他的這一條路。他的這一條路，就叫做《精神現象學》、《美學》。黑格爾的《精神現象學》、《美學》到底是什麼呢？那就是異化，那就是教化，那就是主觀精神，經過客觀精神，來到了絕對精神的異化歷程。在絕對精神裡展現自由，呈現理念而為《美學》。這就是美麗的美，這就是黑格爾定義美：理念的感性呈現。
謝謝，請問你貴姓？我姓李。(路人丙)
李先生：加油！
好，謝謝！加油！
也就是講說：黑格爾沒有辦法接受康德的講法，即二律悖反的人無智的直覺性癖。所以，他就開拓出《精神現象學》、《美學》。《精神現象學》有三個成長的環節：
第一個就叫做主觀精神
第二個就叫做客觀精神
第三個就叫做絕對精神
到達絕對精神的時候，黑格爾就把他叫做自由。自由的意義，就是把自己的美，感性的呈現出來。這就是黑格爾哲學，非常重要的意義。再過來，就叫做《非理性的人》。黑格爾之前，最重要的核心脈絡就叫做理性。白瑞德認為：人，不是理性的脈絡而是非理性的人。什麼叫做非理性的人？最簡單，就叫做感性。再過來，就叫做道德。還有，就是法律。因此，我們看西方的電影、文學、思想及宗教等，非常有名就是兩個的蛻變、兩個的辯證：
理性與感性
那就是康德講的二律悖反，黑格爾非常反對二律悖反，卻主張同一性與統一性的正反合。我們中國，就跟他們不一樣。西方叫做法理情，法擺在第一位，接著就是理，最後才是道德。大家想想看：中國的傳統，到底是什麼呢？理擺在最前面嗎？我們告訴大家：
情理意
在我們中國的傳統裡，第一個擺的就是情，第二個擺的就是理，第三個擺的就是意。為什麼呢？情，那就非常的清楚了：存在的真實狀況。譬如：我現在站在這個地方，拿著麥克風，跟大家做報告。這就叫做：存在真實狀況。這位朋友，從我的，左後方往前面走過去，那就是他的存在真實狀況。鐘小姐和陸先生兩位朋友，坐在這個地方，那就是他們的存在真實狀況。中山路上，這些機車騎士，還有汽車的駕駛，那就是他們的真實狀況。中國傳統，就把這個叫做情。接下來，這個真實狀況？到底是什麼狀況呢？那就叫做喜怒哀樂。喜怒、哀樂，喜怒哀樂中間。那就叫做無波，那就叫做沒有喜怒哀樂。這就是存在的真實狀況，進一步的狀況，那就叫做無波、喜怒哀樂。什麼叫做喜？什麼叫做樂？也就是講說：我們現在存在的狀況是喜？是樂？這就叫做喜怒哀樂。也就是講說：我現在的存在狀況，如果非常的悲哀、非常的痛苦，這就叫做喜怒哀樂的怒哀。沒有喜怒哀樂，那就叫做無波，是我們經常的狀況。也就是講說：中國最重要的意義，就叫做情理意。情，就是存在的真實狀況。第一步說法，那就叫做無波。重點：就從這個地方出來了。當我們在哀、怒的狀況中，我們到底該怎麼辦呢？如果是哀、怒，我們用情來處理，那就會歇斯底里。也就是講說：喜怒哀樂這樣的情，情本身沒有辦法理解情，情本身沒有辦法處理情。所以，要理解與處理情，那就只有用理來理解和處理。所以，這就叫做理。理的意義，就是了解情，處理情。讓怒、哀無波，讓怒、哀轉怒為喜。這樣的意義，就叫做理。也因此，我們中國傳統，非常的重視情理意。什麼叫做意？所謂意：
就是個性
就是脾氣
就是人格
我們現在就跟大家做這樣的比喻：
情像一個齒輪
理也像一個齒輪
我們現在請問大家：情理這兩個齒輪，在互動的時候，最重要的東西是什麼？情這個齒輪和理這個齒輪，互動的時候。最重要的就叫做：潤滑油。如果沒有潤滑油，這兩個齒輪，都會完蛋了。就會摩擦燒掉了，就會故障。那就表示：情理，對我們來講，全盤崩潰。故，意非常的重要原因，就在這個地方。情，喜怒哀樂出來了，我們用理來理解、打理。情和理互相作用的時候，就需要潤滑油，它：
就產生了意
就產生了潤滑劑
就產生了自我
就產生的個性
就產生了脾氣
剛開始的時候，意是零，是完全沒有的東西。我們從小慢慢長大，意就開始培養出來了。到了最後，意就100%的：
主導了我們
主導了情
主導了理
變成了自我，變成了主體性，變成了適性揚才的最後主人。這就是我們中國談這套學問時：
中國人認識自己的為己之學鏡像階段情理意
非常重要的意義。鏡像階段是拉康接續叔本華與佛洛伊德利比多與三我，開出他的認識你自己論點。中國傳統的説法，即孔子的為己之學與熊子的明了自己觀點，尤其是熊子的《乾坤衍》。然而，這一套學問，現在已經完全看不見了。除了，今天大家聽我這樣講外，你們才能夠理解了它一些。故，這樣的論點，我們就不得不在教育部做這樣的闡釋。讓這樣的傳統教育真諦，能夠重新回到中華民國、秋海棠。也讓祂重新回到地球，讓祂重燃暗淡藍點。這就是我們今天在這邊講的第一個主題。所以：
哇，開肺，生命綻放。青青河畔草，猗猗蓁蓁，關關雎鳩。從心所欲不踰矩，宓原子建洛神賦。哇，這就是自然人，在醫院誕生出來的第一聲。如果，小孩在醫院誕生了，沒有哇這麼一聲。醫生會打這個孩子的屁股，讓他痛，痛得哭出來。哇，這是什麼意義？這個是生命的開啟。因此，生命綻放，原因就在這個地方。接著就叫做青青河畔草，再來就叫做猗猗蓁蓁。所謂猗猗，就像我們現在看到的中山南路安全島上的一片青青的，那就叫做猗猗。所謂猗猗，就是鋪在地面上的草。什麼叫做蓁蓁？所謂蓁蓁，就是我們頭頂上的這一顆芒果樹，還有前面的大榕樹。樹葉長得非常的茂密，這就叫做蓁蓁。猗猗就是地面的草，長得非常的茂盛。蓁蓁就是樹頂上的大樹，葉子長得非常的茂盛。這是什麼意義呢？這是生命：充滿了旺盛的生機。再過來，就是
關關雎鳩
在河之州
窈窕淑女
君子好逑
也就是講說：男生，都是君子。女生，都是淑女。關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。再過來就是《易經》的：
一索得男
再索得女
那就叫做：
二人同心
其利斷金
同心之言
其臭如蘭
這就叫做家庭，這就是人誕生的地方。那就是我們前面講的：人這樣的產品，他的生產機器，就是家庭。家庭最重要的成員，就是爸爸和媽媽。所以，關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。一索得男，再索得女。三索得男，四索得女，因此，這個家庭，就是六口之家。生與生生，就是《易經》展現的人文，這也是《易經》展示的大自然，這更是《易經》呈現的存有。所以，當我們談這樣的意義時，傳統的說法 到了今天。還是充滿了意義，原因就在這個地方。再過來，就是從心所欲不踰矩。這一句話，剛剛已經解釋了。主要講的意義，就是講人的本質。人，就有這樣的特性、功能、可能性及真實，那就叫做從心所欲不踰矩。再過來，就叫做宓原子建洛神賦。什麼叫做宓？宓，就是洛神，就是宓妃，就是包犧氏的女兒。洛就是洛水及黃河，乃中國文化的兩大發源地。黃河和洛水，黃河是孕育一切的根本，洛水是中國文化的源頭。也因此，我們談河洛，就是談黃河和洛水。
包犧氏，是中國神話的源頭，他生了位女兒。因為，他的女兒，不小心在洛水裡淹死了。包犧氏捨不得她，就把她從洛水裡撈起來，讓她變成了神。因此，她就叫做洛神。這個時候，洛神就孕育了中國文化。前面，叫做原，他就是屈原，他是愛國詩人。他寫了《離騷》，他的夢中情人，就是洛神。再過來就叫做子建，子建就是曹植。曹植就是：
煮豆燃豆萁
豆在釜中泣
本是同根生
相煎何太急
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