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    ＜機器與斅的教育哲學＞&＜神學講的是人的本質美學講的是人的特質＞(中國人認識自己的為己之學鏡像階段情理意)者，係114.1.24劉同學、鍾美雲小姐、陸志雲先生和楊博士在教育部門口進行的第49屆「書生革命教育救國」學術街頭論壇直播紀實二：

    顯諸仁，藏諸用。

    《體用論》，知行合一。(實用主義功利主義)

品管就是志應、自道、自得的從心所欲不踰矩、源頭活水又日新、近悅遠來遠懷、傳承開創不斷。不是消耗掠奪中心，更非壟斷專利積極自由，超非《利維坦》自然狀態。因此，修正梁溯溟先生的文化觀：

    歐美幼稚型文化

    印佛早熟型文化

    中國早熟目的型文化

目的：鮭魚逆溯產卵，人異化立體十字打開而為聖哲畫像記。位時資黝无仁，煦煜暗淡藍點，人就是資源傳承開創分享中心。乃：

    認識你自己

    為己之學

    理念→理型→理性政治倫理實體→罪人→二律悖反的無智的直覺性癖→《精神現象學》《美學》→非理性的人→上帝死亡→人也死了→雙輸修昔底德陷阱→暗淡藍點→黝无

這個世界不是有存在而是無，存在的真相是无。這叫剛剛誕生的嬰兒，不得不哭！這叫一元復始的冰冷大地，如何破蟄？嫩芽青綠？暗淡藍點？朗朗乾坤？就此，教育哲學的深義奧底就出來了：機器，我們就從這個地方出發。教育，也就從這個地方冒出來了。既是生產生命，更是生產心智，超是生產士德。尤其是：材料與品管。這就梁溯溟先生的《東西文化及其哲學》了，由是教育滑入哲學。哲學：(西東比較哲學)

    首映就是認識你自己vs為己之學

    續照即積極自由自然狀態專利掠奪vs傳承開創分享

    終了乃修昔底德陷阱雙輸黝无吞噬暗淡藍點vs位時資黝无仁煦煜暗淡藍點

哇，開肺，生命綻放。青青河畔草，猗猗蓁蓁，關關雎鳩。從心所欲不踰矩，宓原子建洛神賦。現在，我們就拿出書面資料＜機器與斅的教育哲學＞，做一個簡單的解釋。首先我們就來看題目第四個字斅，唸作斅ㄒㄧㄠˊ。斅，到底是什麼意思呢？它就是教育的教，就是這個字的右邊，教育的教右邊孝順的孝省略掉。左邊就叫做學校的學，合在一起。所以，把這兩個字，省略的教孝的孝跟學合在一起，那就叫做斅了。這個字斅，到底代表什麼意思呢？顧名思義的就叫做

    教育的教

    加上學問的學

所以，斅這個字就叫做教與學。因此，我們就很可以理解到斅就是教加學。《論語》有一句話説：教學相長。就是這個意思，所謂教學相長就是講：我們的孩子，在學校讀書。我們的孩子，在家裡接受家庭教育。就是要學和教，要同時並進。不可以：只有學，沒有教。也不可以：只有教，沒有學。這樣教育的結果，就只有一半。所以，《書經》就把這個叫做學斅半。也就是講說：我們從學下手，教育的成果只有一半。從教這個地方下手，教育的效果也是只有一半，這就叫做學斅半。我們傳統的教育，這就叫做斅了。教學兩個同時並進，不可偏廢。我現在就舉一個例子，我們在學前教育的時候。在幼稚園小小班，進入到幼稚園的時候，我們都會跟老師學習寫字。現在，就請大家：跟著我講的一起來做。

    請各位小朋友，把你的右手舉起來。把你的食指指出來，其他的就把它握起來。然後，跟我做一樣的動作。從上面，往右邊撇，這個叫做一撇。再從它的中間，往右邊再一捺，這個叫做一捺。我們現在來想想看：我們剛剛寫的一撇一捺，這個是什麼字？

    人。

答對了，這就是人類的人。這個就是我，就是各位小朋友、大家都一樣的人。好，現在各位小朋友，你們自己把手舉起來。自己練習的寫一下人字，開始！劉小朋友，你的手：不要五指伸直，要四指握起來，食指指出來。然後，一撇一捺。很好！很棒！各位小朋友，大家都很棒。這就叫做：教學。我們現在就再跟大家講一遍：所謂學，也就是老師在教、教育的教，比的一撇一捺，這對老師來講，那就叫做教。對小朋友來講，那就叫做學。當小朋友在學、自己練習寫的時候，寫錯了、姿勢不對、態度不對。老師就要指導，老師就會叫他改正。這個也叫做教，教育的教，非常重要的部分。教學相長，最重要的意義，就在更正、就在改錯。我們今天，在學校談教育的時候。基本上，只談學，不談教。尤其是：不談糾正。最有名的就是現在教育部下命令：

    禁止打罵教育

    即禁止指正、禁止指導

我們認為：這就是我們今天教育，完全墮落的所有根本所在。當然，我也不否認：打罵教育，不要太過頭。這一點，我們絕對同意。當初，我在木柵高工的時候。在校門口，當值周老師。拿著教鞭，督導學生進入學校來讀書。放學的時候，督導學生離開學校回家。尤其是一大早，學生來的時候，服裝儀容不整潔。我就會拿著教鞭：跟同學講，請你到旁邊來站一站。把服裝儀容整理好了以後，再進去。這個，學生大部份都很乖，他們都會到旁邊去把服裝儀容整理完了，再進入學校去讀書。但是，比較調皮的同學，就會挑戰我的做法。故意的站在那邊，就是不把服裝整理好。這個時候，我就走過去，拿著教鞭拍他的腿。如果他還不聽，我就會叫他面向牆壁，打屁股。這個時候，有很多的家長站在門口，有的人睜大了眼睛、張開了口。但是，他們沒講話。過沒多久，有一輛車子過來了。這個時候，發現那是校長進入學校，我就跟校長敬了個禮。校長，就在門口看了一下，沒講話。過沒多久，秘書就來把我請到校長室去。校長就跟我講：

    你怎麼在門口拿著棍子打學生！

我說：報告校長，這個不叫做棍子。你很清楚，你是校長，你有教育的專業。這個怎麼能叫做棍子呢？這個叫做教鞭，這個叫做戒尺。在教育的領域裡，它叫做教鞭、它叫做戒尺。校長被我這樣子一堵，有點惱羞成怒，就跳起來。他一跳起來，我扭頭就走。為什麼？因為，我要到校門口去督導學生進入學校。所以，我就在校門口，繼續執行我的任務。當天10點，我被教育局，請到臺北市政府溝通。這個時候，我就跟他們報告。尤其是：那個時候的局長，跟我一樣姓楊。我就跟他報告：斅的這個字。當我跟他講斅這個字的時候，他就什麼話都不說了。跟我講：

    如果是這樣，那麼請我做這件事：有一點分寸。

我就跟他講：沒有問題。這個時候，我再把教鞭交給局長看。報告局長：這個教鞭、戒尺，是我在木柵高工新生訓練的時候，七位家長聯名送給我的。他們告訴我：我們的孩子，有的是從桃園來，有的是從基隆來。這些孩子，一大早 4點起床，就要趕到木柵高工來讀書。所以，他們希望我們能夠幫他們，督促他們的孩子。也就是因為如此，我就跟他們講了：

    現在教育局三令五申，禁止打罵教育。我就請問家長們：你們認為我該怎麼辦呢？家長就反問：如果是你的孩子，你會怎麼做。我就跟他們講：按照我們傳統的教育、斅這個字，該管還是要管的。否則，就是我們失職。我就把這個狀況，在局長室直接表演給他看了。我就講說：小明，你的手擡得太低了，把你的手舉高一點。因為，你的手舉高一點，我才能看到你的姿勢對。還是不對：你的一撇和一捺，是對？還是不對？你要自己檢查一下…不對了，我就要告訴你更正。對，我就會褒獎你說：很好、很棒。這就叫做：教育的教。楊局長就跟我講：好，你就這樣繼續做下去。只要沒有家長到教育局來控告你，你就按照你的説法去做，繼續做下去。因為：

    教，動詞，六書是會意。從攴、從孝，孝亦聲。攴，篆象持杖或教鞭也，本義作教育、指導也。

    教，上所施下所效也。(《說文》)

    以教國子弟。(《周禮˙師氏》注：教之者，使識舊事也。)

    教也者，長善而救其失者也。(《禮記˙學記》)

    教其不知而恤其不足。(《左傳》)

    以善先人謂之敎。(《荀子˙脩身》)

    教，文之施也。(《國語·周語》)

    精華，教政之本也。(《春秋繁露》)

    學，動詞，從臼持爻以教膝下之子，以手助幼子自冂中覺悟為學，或從子學爻于大人膝前，本義作學習。

    學，覺悟也。(《説文》)

    學于古訓乃有獲。(《書經˙說命下》)

    夏日校，殷日序，周日庠，學則三代共之。(《孟子˙滕文公上》)

    學，識也。(《廣雅》)

    學，效也。近而愈明者，學也。(《尚書大傳》)

    學者，學其所不能也。(《莊子˙庚桑楚》)

    學，學之為言覺也，以覺悟所不知也。(《白虎通˙辟雍》)

三年以後，我就從木柵高工，調到了臺北體育學院。大家應該非常的清楚：臺北體育學院的學生，四肢發達，頭腦簡單，非常的單純。木柵高工的學生，早上凌晨4點起床，趕到學校來讀書。臺北體育學院的學生，4點鐘起來就是晨訓，即一大早的體能訓練。因此，臺北體育學院的學生跟木柵高工的學生，本質上都完全一樣。所以，楊局長就把我從木柵高工調到了體育學院。在體育學院跟學生互動，我就先把這樣的意義，告訴了他們。大家知道嗎？臺北體育學院的學生，怎麼說嗎？他們就講：嚴師出高徒。所以，他們在臺北體育學院接受嚴格的訓練。即使打、即使罵、即使踢，他們都不在乎。因為，他們的體能訓練，他們的基本技能養成，如果沒有刻骨銘心的記憶。他們要花費很多的時間，來加長訓練。如果有刻骨銘心的記憶，訓練很快：

    就能成為他們的基模

    就能成為他的思考基模、行為基模

因此，他們在運動場上，這樣的基本技能，就會比別人強一些。也因為如此，我在體育學院的6年半，校長又把我留了一年七年半。最後，我就退休，我為什麼會跟大家講這樣的意義呢？因為，這就是我們中國傳統的教育。然而，現代化、全球化到現在，中國傳統的教育。已經被教育部，丟到垃圾桶裡去了。以前，教育部一樓的玄關，還有孔子的豎像。現在，教育部的玄關，孔子的豎像不見了。我們現在請問大家：

    全世界，教育最厲害的人物，到底是誰？

大家能想想這個問題嗎？大家能回答這個問題嗎？有人説：蘇格拉底。有人説：耶穌。有人説：釋迦摩尼。有人説：盧梭。我們現在告訴大家：大家所認識、理解的教育家。基本上，跟孔子比起來就相差十萬八千里了。為什麼？我想大家聽過這麼一句話：

    至聖先師

大家知道什麼叫做至聖先師嗎？那就叫做：主體教育，也就是覺的意義。最厲害的人物：就是培養自我，達到最厲害的境界。也就是108課綱的教育目標：適性揚才。講主體性、講自我、講適性揚才，最厲害的人物就是孔子。因此，他才叫做至聖先師。我們不講別的，我們只把一本書拿出來看。這一本書，就叫做《論語》。《論語》很簡單，就叫做弟子三千。接受孔子教育訓練的結果，那就是三千弟子。再過來，就是七十二賢。還過來，就是四科典範。最後，就是既竭卓爾顏淵。我們為什麼會這樣的跟大家報告，道理很簡單：

    耶穌教的結果叫做基督徒、叫做天主教徒

    釋迦摩尼教的結果叫做佛教徒

    穆罕默德教的結果叫做回教徒

基督徒、佛教徒等，那是什麼呢？那是耶穌第二、釋迦摩尼第二、穆罕默德第二。也就是：主體性，全部被耶穌、釋迦摩尼、穆罕默德沒收了。但是，孔子教出來的學生，一位位都叫做二三子、不知裁的二三子。什麼叫做二三子？什麼叫做不知裁？二三子，那就表示孔子的弟子三千。什麼叫做不知裁？不知裁就是：孔子進行作文比賽、作文測驗，出了一個題目，寫在黑板上。告訴：弟子三千，你們現在開始作文。作文完了以後，把作業交到我這邊來。我要做批改，那就叫做教。當學生把作文，交給了孔子後。孔子就從第一份測驗卷，改到最後一份作業卷。就是這三個字：

    不知裁。

也就是講說：孔子批閱弟子的作文，孔子沒有辦法對學生的作文，一個字都沒有辦法更改。我們就從這個地方來想至聖先師，我們就可以理解：至聖先師的意義了，就是108課綱的適性揚才目標。也就是：現代性講的主體性，更是大家說的自我。中國傳統的教育，在孔子的時候，就立定了這樣的教育目的。到今天，這個教育目的，仍然有效。不但，有效而且意義非常的突出。故，我們今天一開始，就從這個地方跟大家報告斅這個字。當我們談斅這個字的時候，後面的教育哲學意義就出來了。因為，這就是至聖先師、這就是適性揚才、這就是主體性、這就是自我的意義了。再過來，那就叫做：

    萬事師表

前面，我們把它叫做至聖先師，那就是適性揚才、主體性、自我。教育，改朝換代了這樣的教育目標仍然不變，這樣的教育宗旨依然不變。一代一代，都不會變。所以，那就叫做萬事師表。孔子，這八個字。我們現在請教大家：全世界、全人類八十二億人口，由古到今，有誰能超越孔子這八個字呢？也因此，我們在這個地方，特別的提醒大家：大家有幸生在臺灣、誕生在臺灣、成長在臺灣，認識孔子。如果，您把這一大區塊，將它拋棄了。我們現在就跟大家報告：你就是殺自己的兇手！大家知道嗎？你自己只是劊子手，你是殺自己的劊子手。那麼是誰把你變成了劊子手呢？是誰害你殺了你自己呢？我們現在就告訴大家：

    那就是教育部

    那就是執政黨

因此，我們在這個地方，把這樣的意義，特別的跟大家報告。尤其是教育部裡的這些政務官和事務官，你們是教育部。你們自己有兒女，你們自己有兒孫，你們到底怎麼教育：你們自己的兒女？請你們就拿這一套：督導教育、辦好教育。不要像執政黨的雙標：教育自己的兒女是一套，別人的小孩就死不完。你們把他們當作白老鼠，這就是今天的教育部，這就是今天的執政黨。故，蛇年什麼都好之前，我們就做這樣的教育批判，嚴厲的教育批判，就從這一個字斅開始。這一個斅字，更是我們中國傳統教育的核心意義。接下來，我們看下面的生產機器很重要，材料更重要，品管超重要。這就是在講：

    我們生產這個釘書機，如果有了生產機器，就線上生產出來了。這個機器便非常的便利，又不容易故障。我們現在跟大家報告：這就叫做機器非常的重要。下面我們來看生產生命、生產心志、生產士德，跟生產訂書機，是不是就非常不一樣了。生產生命，絕對不能，從AI機器工廠裡生產出來。那叫做機器人Robot，Robot機器人可以這樣生產。但是，自然人，不可以這樣生產。這也就是我們今天在這個地方，進一步講教育，從機器進入，最重要的意義。蓋，生產AI機器人、生產軍工武器、生產我們的日常用品，跟生產人、自然人的生產是完全不同的。雖然，我們可以理解人工受孕、人工子宮、複製人或代理孕母。或者是：現在尖端的科技進步，從受精卵開始到完全生產，人工子宮可以理解科技的進步。但是，生產自然人，我仍然以為還是：

    窈窕淑女

    君子好逑

這樣的意義，比較重要。因為，這就叫做生產人。進一步，那就叫做生產士德了。士就是《論語》的士不可不弘毅，任重而道遠。德就是四維八德的德，德就是自我，德就跟西方的道德的德完全不一樣了。我們可以講，那就是老子《道德經》的德。但是，那不是儒家的德。儒家的德，就是個性的性。性，它會有善惡。所以，我們要修身養性。把不好的，將它去除掉。把壞的，將它改正過來。這就叫做…拿一份資料給那位小姐。讓我們的品行，能夠把不好的部分將它剃除掉。然後，變成好的。當我們這樣一直不停的積蓄，好的部分會有很多，這就叫做道德的德了。因此，性，我們就把它叫做性有善惡。但是，道德的德，就是把性惡這個部分剔除掉了、把不好的部分修正掉了。這個時候，我們的人格，就是道德的德了。也因此，當我們講性德的時候，就是在講儒家的人格。我們把這樣的人格，放在性這個部分的時候。我們就可以理解：

    性，可善可惡，亦善亦惡，善惡混。

但是，我們把性，向上提升，變成道德的德時。這個時候，我們的品行、我們的個性，大部分就是善的了。所以，這就叫做德。也因此，我們就把這個叫做士德，也就是我們第一段講的士德的意義了。再過來，就講《十五經》。《十五經》，就是非常有名的《十三經》，再加上《荀子》和《乾坤衍》。剛才，我們跟一位高二的同學討論《十五經》。《十五經》就是《十三經》加上《荀子》和《乾坤衍》，這就是《十五經》了。為什麼要跟他談《十五經》呢？最重要的原因就是：讓我們的孩子，創造力無限。也就是講說：我們很清楚，藝術家、美術家、音樂家或舞蹈家，最重要的就是創造力。但是，創造力從哪裡來呢？我跟劉同學講：莫札特的創造力是上帝給的。所以，莫札特不煩惱，創造力的有無。但是，貝多芬就要煩惱，煩惱他的創造力，到底是怎麼來的。經過我們的研究和我們的歷史，經過中國文化，經過人類的文明迄今。我可以肯定的告訴大家：

    經典學習，就是創造力的泉源。

我們再講一遍：經典學習，就是創造力的泉源。既然如此，我們就想要進一步的追問：經典，也是非常的多。我們到底應該唸些什麼經典呢？我們現在就告訴大家，在我的學養經歷裡：

    第一就叫做西方哲學或者是就叫做哲學

    第二就是我們傳統的經典學習

    第三就是道家佛教的經典

    第四就是基督宗教的經典

很清楚，就有這四大經典。由此，我們再進一步的追問：這四大經典，我們從哪裡下手呢？我們肯定的告訴大家：就從儒家的經典開始。儒家的經典，那就叫做《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》。那就叫做《十三經》，那就叫做《十五經》。然後，把《老子》、《莊子》納進來，再過來把《心經》、《壇經》也納進來。最後，擴充出去。這樣學習，十年寒窗苦，兩個十年寒窗苦。從學前教育，到博士班培養。基本上，就ok了。然後，再做專業發展。我們在這個地方跟大家報告：這樣的意義，到底出自於哪裡呢？它就叫做《禮經˙學記》，它講的就是這個意義：

    首先是經典學習

    再過來就是彥技教學

這就是《禮經˙學記》的中心思想。然而，這樣的意義，也被教育部腰斬了。被執政黨，剔除出去了。這麼好的教育，竟然從教育部執政黨去掉。所以，我們今天就在這個地方，跟大家大聲疾呼：

    恢復我們的傳統教育，非常的重要。