報告要項如下：
一˙108年度計劃表。
二˙「一心同德團結繪『魂魄的牽引』」服務表。
三˙軒轅教《易》務神蹟。
四˙唱國歌、國體、撥亂反正。
內容如下：
一˙108年度計劃表：
財團法人軒轅教總部
楊冀華 弘道部總宗正（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）
107.10.7
|
財團法人軒轅教總部108年度計劃表(一) 製表：楊冀華 107.9.26
|
|
項次
|
001
|
002
|
003
|
004
|
005
|
|
項目
|
國曆新年
|
元月份教務會議
|
1.來復日。
2.誦經。
|
一心同德團結繪
|
來復日
|
|
日期
|
國曆
|
1.1
|
1.5
|
1.6
|
1.12
|
1.13
|
|
農曆
|
11.26
|
11.30
|
12.1
|
12.7
|
12.8
|
|
星期
|
二
|
六
|
日
|
六
|
日
|
|
內容
|
國定假日
|
同上
|
同上
|
魂魄的牽引和為伴(徹底認識自己和宗友)
|
同上
|
|
地點
|
總部暨各神宮宗社
|
總部暨各神宮宗社
|
總部暨各神宮宗社
|
總部暨各神宮宗社
|
總部暨各神宮宗社
|
|
主辦單位
|
總部
|
總部
|
總部
|
總部
|
總部
|
|
承辦單位
|
各神宮、宗社
|
總部
|
各神宮、宗社
|
總部
|
各神宮、宗社
|
|
主持人
|
大宗伯、副宗伯暨各宗正
|
大宗伯、副宗伯暨各宗正
|
大宗伯、副宗伯暨各宗正
|
大宗伯或副宗伯
|
大宗伯、副宗伯暨各宗正
|
|
講座
|
|
|
大宗伯
|
楊總宗正
|
王中和講座
|
|
連絡人
|
楊總宗正
|
楊總宗正
|
楊總宗正
|
楊總宗正
|
楊總宗正
|
|
與會人員
|
總部暨各神宮宗社
|
總部暨各神宮宗社
|
總部暨各神宮宗社
|
總部暨各神宮宗社
|
總部暨各神宮宗社
|
|
備考
|
|
|
|
|
|
|
附記
|
1.以日間活動為主，夜間開放申請。唯，需額外申請及加班。
2.本案，暫時先由楊總宗正負責。
3.上述項目，表訂時間外，開放各單位及人員申請。
4.一心同德團結繪：本教宗友的深刻認識自己和認識宗友，以奠定本教及宗友一心同德的意義，由是促進本教及宗友們的團結。繪者，會也，乃以藝為會也。其內容即魂魄的牽引，如次。
|
二˙「一心同德團結繪『魂魄的牽引』」服務表：
|
財團法人軒轅教總部「一心同德團結繪『魂魄的牽引』」服務表
|
|
服務名稱
|
一心同德團結繪
|
服務時間
|
年 月 日 時分
|
|
服務團隊
|
軒轅教總部
|
服務人員
|
楊總宗正冀華
|
|
來探索者
|
|
姓名
|
|
性別生日
|
○男○女 年 月 日
|
|
職業或學校系所
|
|
住所
|
|
|
經歷
|
|
手機、ID、emil
|
|
|
服務項目(不算命，不看相，不摸骨，不測字，不玩碟仙，不準不要錢！)
|
|
一˙一般的：生理學、心理學、教育學或美學的認識自己。(自覺)
|
二˙認同的認識自己：社會學及政治學的社會化及意識形態認同與逼同。(覺醒)
|
三˙意識與選擇(假設)：哲學的認識你自己。(惑)
|
四˙儒學的：
(一)明了自己。
(二)自我認同：價值根源的探究及文化(禮)宗教認同(終極價值)。(仁道耶佛無神論泛神論虛無主義)
(三)自我的本質：魂魄→性德自我的轉化與開拓，即我之所以為我的個人獨有之關鍵特質(本質)。(孔子之美的覺悟：打開引擎- -文質彬彬盡善盡美！)
|
|
探尋的事項或議題(不講，吃虧的是你自己。)
|
|
欲探尋的事項或議題為何
|
|
|
最想理解或澄清的是什麼
|
|
|
眼前有什麼困擾
|
|
|
困擾到什麼程度
|
|
|
欲探尋到什麼程度
|
|
|
你要什麼(不講，吃虧的還是你自己。)
|
|
你要什麼
|
|
|
你怎麼要
|
|
|
你多想要
|
|
|
要不到怎麼辦
|
|
|
以後該怎麼辦
|
|
|
服務後
|
|
一˙感想為何？
|
二˙所欲：
(一)理解了嗎？
(二)了解了嗎？
(三)知道了嗎？
|
三˙探討：
(一)清楚了嗎？
(二)釐清了嗎？
(三)滿意了嗎？
|
(四)對服務或服務員有什麼建議？
|
|
|
|
|
|
|
備考
|
守住自己，守住良心，守住家，守住工作，教好兒女，給兒女機會(身家清白)，盛德大業，百世可知之因，世代享天倫之樂而自己則從心所欲不踰矩再現。
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
三˙軒轅教《易》務神蹟：
性理大學- -教育立國、教育建國、教育保國、教育救國、美藝人生
軒轅教《易》務神蹟
楊冀華 哲學博士（as98765456789as性理大學PChome｜楊冀華Fb）
性理大學 籌備處主任（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）
107.10.4
壹˙《易》務：
一˙占卦：擲杯的直接取卦而後解卦。
二˙卜卦：金錢龜卦的取卦後解卦。
三˙筮卦：以《易》筮得卦的解卦。
四˙方法：
(一)消極方法：討論自解→討論謀解→協解→代解→壓下轉接→根解。
(二)積極方法：以《易》賾規劃與實踐的人生國祚民命。
(三)具體方法如参。
貳˙原理：
一˙善《易》者，不占不卜不筮。(《荀子》)案：這就是積極的方法。
二˙《易》務：
(一)本體實踐：即本體即方法、即內在即超越的熊十力先生體用論。
(二)義務的解《易》與實踐《易》：
一解者，知道、了解、理解或通達《易》者也。知道者，對《易》務係常識(國中程度)的知道與實踐也。了解者，對《易》務係知識(高中職程度)的了解與實踐也。理解者，對《易》務係學術(大學程度)的理解與實踐也。通達者，對《易》務係專業(研究所)或智慧的通達與實踐也。實踐者，照著解來按部就班的實踐操作也。
二解「主體(自我、問題)、成因、動力、過程、易變(歧出反復)、目的與自由！」的認識與操作而為解，重點是資源的適切加入或移除也。
三˙體用論的文本依據：
(一)《易經》：
一顯諸仁，藏諸用。(＜繫辭上傳5＞)
二天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此，所以成變化而行鬼神。大衍之數五十，其用四十有九。分而為二，以象兩。掛一，以象三。揲之以四，以象四時。歸奇於扐，以象閏。五歲再閏，故再扐而後卦。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十。當期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。(＜繫辭上傳9＞)
註：
1.是故，四營而成易，十有八雙而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
2.乾策為陽數，以四乘九，得三十六。再以六爻乘之，得二百十六策。坤策為陰數，以四乘六，得二十四。再以六爻乘之，得一百四十四策。二百一十六加一百四十四，得三百六十。上下經，陽爻一百九十二乘老陽之數三十六，得六千九百一十二。陰爻一百九十二乘老陰之數二十四，得四千六百零八十。合計為：一萬一千五百二十。案：體用論有命定論與宿命論的意義，儒家解之。
(二)《論語》：用之則行，舍之則藏。
四˙《論語》：個人實踐的精華演繹(述作)歸納。
五˙《春秋》：集體實踐的孔子筆法微言大義。
六˙《中庸》誠者，天之道也。誠之者，人之道也。
七˙《通書˙誠幾德》：誠無為，幾善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖，復焉執焉之謂賢，發微不可見、充周不可窮之謂神。案：神也者，志學志應下學上達識仁一以貫之性與天道聖功從心所欲不踰矩見群龍無首吉吾與點也。誠無為者，老天爺不會幫我們任何事，祂讓(幫)我們生下來後，就為仁由己、求仁得仁的萬物皆備于我了。此即：實踐的方法及功效，特為體用論的命定論與宿命論之解而異於道釋耶回梵科哲也！
八˙《周易本義˙筮儀》：擇地潔處為蓍室，南戶，置牀于室中央。 蓍五十莖，韜以燻帛，貯以皁囊，納之櫝中，置于牀北。設木格于櫝南，居牀二分之北。 置香爐一于格南，香合一于爐南。日炷香致敬。將筮，則灑掃拂拭。滌硯一，注水，及筆一，墨一，黃漆板一，于爐東。東上，筮者齊潔衣冠，北面，盥手焚香致敬。 兩手奉櫝蓋，置于格南爐北，出蓍于櫝，去囊解韜，置于櫝東，合五十策，兩手執之，熏于爐上。 命之曰：假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否？爰質疑于神于靈，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。乃以右手取其一策，反于櫝中，而以左右手中分四十九策，置格之左右兩大刻。 次以左手取左大刻之策執之，而以右手取右大刻之一策，掛于左手之小指間。 次以右手四揲(ㄕㄜˊ，抽點也。)左手之策。 次歸其所餘之策，或一、或二、或三、或四，而扐(ㄌㄜˋ，夾也。)之左手无名指間。 次以右手反過揲之策於左大刻，遂取右大刻之策執之，而以左手四揲之。 次歸其所餘之策如前，而扐之左手中指之間。 次以右手反過揲之策於右大刻，而合左手一掛二扐之策置於格上第一小刻。 是為一變。再以兩手取左右大刻之蓍合之。 復四營如第一變之儀，而置其掛扐之策于格上第二小刻，是為二變。 又再取左右大刻之蓍合之。 復四營如第二變之儀，而置其掛扐之策于格上第三小刻，是為三變。 三變既畢，乃視其三變所得掛扐過揲之策，而畫其爻於版。 如是每三變而成爻。 凡十有八變而成卦，乃考其卦之變，而占其事之吉凶。 禮畢，韜蓍襲之，以囊入櫝，加蓋，斂筆硯墨版，再焚香致敬而退。
九˙《宇宙最高原理太極圖》引的王教主高見：如後。
参˙方法：
一˙技術方法：
掛號(急診)- -問題或稽疑(病徵、情景、心性、人際、人生或存有)
↓
診斷(描述、觀察與驗證)
↓
占卜筮卦(成卦：了解形成的過程、當下的情景及未來的走向。)
↓
解卦(從《易經》來解)
↓
以解回應問題或稽疑
↓
追蹤(問題或疑解決了、改善了、無解或惡化)
：
知止定靜安慮得
(從心所欲不踰矩、見群龍無首吉)
二˙神蹟(技術方法的天命永祀永錫背景)：
(一)底縕：神宮、宗社及佈道所，奉大宗伯之承命，率領神職人員時時臨在的奉神唸經，隨時為宗友祈福解厄而天命永祀永錫。
(二)每日臨宮、臨社、臨所或在家，晨晚三炷香的頌經。
(三)初一、九、十五、十九來神宮、宗社或佈道所知止的誦經或讀經。
(四)參加來復日活動。
肆˙解卦(唸讀研《易經》)：
一˙軒轅教《易》務室：
(一)占卦軒：求(占)卦定卦解卦。(天意)
(二)卜卦軒：成卦定卦解卦。(天人合一)
(三)筮卦軒：成卦定卦解卦。(天人合一)不易、易、易簡、應、比、乘、承細究還原回歸而重新出發臻聖！
二˙軒轅教《易》務《易經》來復日班：自學自用。
三˙軒轅教《易》務《易經》知止班：學而用。
四˙軒轅教《易》務《易經》易簡班：斅而用。
五˙軒轅教《易》務《易經》師資班：斅而用。
伍˙王教主《宇宙最高原理太極圖》的＜筮儀＞筮法：
一˙一變「大衍之數五十，只用四十九」：
(一)一演：將四十九策，任意分為兩部。(所謂分而為二以象兩也)
(二)二演：取此一部，扐其一策。(所謂掛一以象三也)
(三)三演：將卦餘之策，每四策為一組數之。(所謂堞之以四以象四時也)
(四)四演：數至最後或餘一策、或餘二策、或餘三策、或餘四策，取而夾之指間。(所謂歸奇於扐以象閏也)
(五)五演：取彼一部，每四策為一組數之。(所謂再揲之以四也)
(六)六演：數至最後，或餘一策、或餘二策、或餘三策、或餘四策而夾之指間。(所謂再歸奇於扐也)
(七)七演：取指間所夾之策而掛之。(所謂再扐而後掛也者,包括四演、六演而言也。)
二˙上一變畢，其結果有兩種：
(一)餘四十四策。
(二)餘四十策。
三˙二變：以一變所餘之策，演之：
(一)八演：如一演。
(二)九演：如二演。
(三)十演：如三演。
(四)十一演：如四演。
(五)十二演：如五演。
(六)十三演：如六演。
(七)十四演：如七演。
四˙上二變畢，其結果有三種：
(一)餘四十策。
(二)餘三十六策。
(三)餘三十二策。
五˙三變：以二變所餘之策，演之：
(一)十五演：如一演。
(二)十六演：如二演。
(三)十七演：如三演。
(四)十八演：如四演。
(五)十九演：如五演。
(六)二十演：如六演。
(七)二十一演：如七演。
六˙上三變畢，其結果有四種：
(一)餘三十六策，九揲之數，是為九，稱老陽。
(二)餘三十二策，八揲之數，是為八，稱老陰。
(三)餘二十八策，七揲之數，是為七，稱少陽。
(四)餘二十四策，六揲之數，是為六，稱少陰。
至此，初爻成。陽爻畫一，陰爻畫- -。其傍附記：九、八、七、六的四營數。所以，稱為三變而成爻。九、七為陽，八、六為陰。來自：天數地數。九、七為天數，故曰陽。八、六為地數，故曰陰。
七˙二爻成：
(一)四變：如一變。
(二)五變：如二變。
(三)六變：如三變。
八˙三爻成：
(一)七變：如一變。
(二)八變：如二變。
(三)九變：如三變。
九˙四爻成：
(一)十變：如一變。
(二)十一變：如二變。
(三)十二變：如三變。
十˙五爻成：
(一)十三變：如一變。
(二)十四變：如二變。
(三)十五變：如三變。
十一˙六爻成：
(一)十六變：如一變。
(二)十七變：如二變。
(三)十八變：如三變。
六爻既得而一卦成，所謂十有八變而成卦也。十八變完成，一卦於斯成立。筮法，為何人發明，今不得考。筮法，亦一繁雜的計算公式。為何要四營十八變？又為何須四策為一組？都是可研究的。
孔繁詩撰：《易象易數易理應用研究》，臺北：晴園公司，86.7.10再版。
陸˙成爻變卦的步驟：
一˙基本原則：大衍之數，五十。其用，四十有九。分而為二，以象兩天地。掛一，以象三。揲之以四，以象四時。歸奇於扐，以象閏。五歳，再閏。故，再扐而後掛。(繫辭)
二˙大衍之數五十，其用四十有九：從五十根蓍(ㄕˋ，多年生草本植物，古代以其莖為卜筮之用。)策中取出一根，放回蓍筒中。實際用以占筮者四十九根。 衍者，ㄧㄢˇ，演繹也。
三˙一變四營：
(一)第一營「分而為二，以象兩。」：以雙手將四十九根蓍策，隨意分而為二，置於木格中的兩大格中。象兩者，即太極生兩儀，猶細胞分裂而為天地、闢翕、動靜、陰陽也。右格象徵天，左格象徵地。
(二)第二營「掛一，以象三。」：以右手從天格中，揲出1根蓍策，扐於左手指，以此象徵人。象三者，即象徵天、地、人的三才也。
(三)第三營前半「揲之以四，以象四時。」：以右手取出天格內所有的蓍策，持於左手中。將左手的蓍策，右手以四揲之，將其放回天格中。最後剩下的蓍策，或為1-4根。象四時，象徵春夏秋冬四季合為一年也。
(四)第四營前半「歸奇於扐，以象閏。」：將左手剩餘的蓍策，扐於左手的第二指。奇者，剩下、零頭、餘數也。閏者，閏月也。
(五)第三營後半「五歳，再閏。」：再以右手，取出地格的蓍策。以同樣的方法，亦以四揲之且放回地格中。同樣剩下的蓍策，扐於左手的第三指。左一右必三，左二右必二，左三右必一，左四右必四。五歳再閏者，即五年之間，有兩個閏月。
(六)第四營後半「故，再扐而後掛。」：將所有扐間的蓍策，合而為一，不是五就是九，置於木格的第一小格，是為一變。
(七)一變四營之後，合併兩格蓍策，即為四十四或四十。
四˙二變四營：
(一)繼以雙手，取出天地格的四十四或四十蓍策。
(二)重複一變四營的過程，其左右手分別數過所餘的蓍策，扐於左手的第一至三指。
(三)合其扐之蓍策，不是四就是八，置於木格上之第二小格，是為二變。
(四)二變四營之後，合併兩格蓍策，即為四十、三十六或三十二。
五˙三變四營：
(一)續以雙手，仍取出天地格四十、三十六或三十二蓍策。
(二)仍重複一變四營的過程，其情況與第二營完全相同。合其扐之蓍策，不是四就是八，置於木格上之第三小格，是為三變。
六˙三變完成，可得一爻，將其爻之性質紀錄於黃漆板上。
七˙卦的設立：
(一)三變而爻，其之陰陽性，以三變後的掛扐蓍策數、三小格及兩大格的蓍策數而定。所掛扐的蓍策數，五、四為奇數，八、九為偶數，其爻的紀錄如下：
一所掛扐的蓍策數為三奇數時，其和為十三根，則已數過的蓍策數為三十六根（數過九次），是為老陽，其畫象為—，讀為重。
二所掛扐的蓍策數為兩奇一偶時，其和為十七根，則已數過的蓍策數為三十二根（數過八次），是為少陰，其畫象為- -，讀為拆。
三所掛扐的蓍策數為兩偶一奇時，其和為二十一根，則已數過的蓍策數為二十八根（數過七次），是為少陽，其畫象為—，讀為單。
四所掛扐的蓍策數為三偶數時，其和為二十五根，則已數過的蓍策數為二十四根（數過六次），是為老陰，其畫象為×，讀為交。
(二)十八變而成一卦，就一卦中六爻的變動情況而占斷事情的吉凶。
一原十八變所得卦形，稱為本卦。又凡遇老陽、老陰者，無論幾爻，均使陽變陰、陰變陽，少陽、少陰不變，則所變的卦形，稱為之卦。占斷時，依據本卦與之卦產生變動的情形，取用指定的卦辭及爻辭，辨明其義理，以明吉凶禍福的情形。
二茲將占斷取用卦爻辭之方法，列表說明之：
|
|
卦爻變動情形
|
占斷取用卦爻辭之方法
|
|
1
|
六爻皆靜而不變
|
以本卦的卦辭為占，並參考彖辭。
|
|
2
|
其中僅一爻變動
|
以之卦動爻之爻辭為占。
|
|
3
|
其中有二爻變動
|
同陰同陽時，以之卦居上位的動爻爻辭為占。
一陰一陽時，以之卦陰爻的動爻爻辭為占。
|
|
4
|
其中有三爻變動
|
不論陰爻陽爻，以之卦中間的動爻爻辭為占。
|
|
5
|
四爻變動兩爻靜
|
以之卦居下位不變的靜爻爻辭為占。
|
|
6
|
五爻變動一爻靜
|
以之卦不變的靜爻爻辭為占。
|
|
7
|
六爻皆變動
|
乾卦以用九爻為占，坤卦以用六爻為占。其餘六十二卦，以之卦之卦辭為占，並參考彖辭。
|
四˙唱國歌、國體、撥亂反正：
性理大學- -教育立國、教育建國、教育保國、教育救國、美藝人生
唱國歌、國體、撥亂反正
(連續出席兩個重要的會議懷感與志節)
楊冀華 哲學博士（性理大學｜as98765456789as PChome ∨ Facebook）
性理大學 籌備處主任（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）
107.10.3
這是一個
怎麼樣的
國家
社會
這是一個
怎麼樣的
總統
執政黨
詐騙詭悚
欺凌諉過
上樑不正
毫無官箴
實在扼腕
痛心疾首
撥亂反正
舍我其誰
這就是連續出席兩個重要的會議懷感與志節，兩個重要的會議即：
一˙2018新興宗教對話與座談會。
二˙中國宗教徒協會第十六屆第一次會員代表大會暨第一次理監事會議。
前者由內政部主辦，中華天帝教承辦，107.9.29在該教總會辦理。後者由中國宗教徒協會主辦，107.10.2在臺北國軍英雄館舉行。這兩個筆者連續參與的重要會議，讓筆者心湖激盪不已，更直撼魂魄、超越、終極。
上述的懷感，即來於這兩次的激盪震撼，其之共同點即唱國歌。其即：這是怎麼樣的國家、社會、總統與執政黨，身心靈近疵(《禮記》疵國)。蓋：
對於自己的國家及社會
都可以這麼如此的輕蔑鄙視
那還有什麼
值得自己尊重和景仰的呢
它透顯的真諦（真理）是
對於他自己及家庭
更可以肆無忌憚的自孽自殘
此風
竟然從總統及執政黨綠颳起
真是匪夷所思
更是是可忍孰不能忍
筆者首發君子三畏
特明
肉必自腐
人必自侮
繼為臨時動議
更明
撥亂反正
舍我其誰
最好的佐證即
老爸貪腐讓兒子嫖妓
執政黨貪腐奸巧逼死蘇啓誠
無知無感更極盡威權
蔡誤空駕雲巡視823
尤其是呸忠烈祠及狗家人
那副嘴臉與賤像
實在令人鄙夷與欠扁
因為
民進黨
誰沒拿我爸的錢
李登輝
綠
誰沒受我的支助
因此
歷史文化批判
宗教哲學批判
存在與存有的招換與吶喊
自我生命與價值
還原上述的上樑不正
回歸舍我其誰的四維八德
蓋
四維八德的傳統正是
泰戈爾說的妒忌中國人知道上帝的秘密。
畢卡索說的藝術第一是中國人。
黑格爾說的給優越的中國道德最大稱頌和光榮。
湯恩比說的將來統一世界的是中國(二十一世紀是中國人的世紀)
錢穆說的中國不由中國人自己領導能改由非中國人如馬恩列史領導嗎
更是自己、家庭、社會、國家興盛的至聖先師、萬世師表而為國體
因為
聖者
終身實踐正面理想的人
乃
京野不易
達窮不改
直信而已矣
現在，就讓我們來回憶：
張家麟教授發表：＜法天或通天：來自天上的消息＞。綱要：壹˙前言：一˙起源。二˙經驗。三˙經典。四˙影響。貳˙起源：一˙六宗：日月星。二˙儒教、天帝教、民間宗教：天。三˙耶教：光。四˙天理教：父母神。五˙道教：道與天官大帝、玉皇大帝。六˙佛教：帝釋天(sakka)。七˙一貫道、無極天元宮：無極老母明明上帝。參˙經驗與經典創造：一˙素樸主義。二˙奧秘主義(occultism)。三、神秘主義(mysticism)。肆˙經驗意涵及影響：一˙多神論與神不可知論。二˙天、多神論與天人合一論。三˙佛、多佛論與成佛論。四˙道、多神論、成真論、通靈論。五˙一神論、原罪論。伍˙結語：一˙天為最高神？二˙天不言或天傳訊息。三˙法天或通天。四˙成神、成佛、成仙、成聖？
就此及筆者的現場受教，尤其是儒學、儒家、儒教、天人合一、天不言或天傳訊息。其之論述，應該是以儒家主流說為背景，以闡述自己的論點。然而，張教授對中國文化及儒家的理解，筆者是取嚴重的保留態度。因為，既然是儒家文化主流，中國文化就是活化石。然而，這個活化石是什麼呢？這就要儒學、儒家、儒教、天人合一、天不言及天傳訊息徹底耙梳了，尤其在此預設你知道我在說什麼而戲謔了它。就拿儒教來說，該辭有定論：它講的既不是文化帝國主義的宗教之儒教，更不是康有為想搞的孔教及牟宗三稱的儒教，它講的是儒家的教育，尤其是斅的儒教而應正名為儒斅。蓋，儒家的重點是在講：
人
我們怎麼定義人呢
定義了
又怎麼檢驗定義呢
檢驗的標準為何呢
故
子欲無言
然而
小子何述焉
因此
誠哉是言也
民到于今受其賜
民到於今稱之
因為
儒學是在談
人的存在
解決人存在的問題
談一群人的存在
解決一群人存在的問題
這就是學問
這更是通史(一以貫之與百世可知)
這一群人
這就叫做
中國人
為什麼這一群人
叫做中國人呢
蓋
我們用
仁
定義人
我們的歷史、文化及存在（當下與未來）
就在見證她而謂
中國人
中國
中國文化
這就是儒家
因為
內化儒學就叫做儒斅或儒教
更是近悅遠來遠懷的內化
外化儒學
那就叫做儒家
尤其是文質彬彬的源頭活水外化
再以仁檢驗
儒學、儒斅、儒教與每一個人
那叫做
誠哉是言也
民到于今受其賜
民到於今稱之
這就是
儒學、儒斅、儒教與每一個人
這更是
中國人
中國
中國通史
中國文化
儒家文化主流
對於此
筆者想
張教授是
仁者見之
謂之仁
知者見之
謂之知
百姓日用而不知
習俗性禮德仁焉而不察矣
所以
筆者忍無可忍
乃寫下三畏
親自交給
張教授
君子有三畏
畏天命
畏大人
畏聖人之言
小人
不知天命而不畏也
狹大人
侮聖人之言
接著，讓我們來看：
中國宗教徒協會第十六屆第一次會員代表大會暨第一次理監事會議
壹˙開幕式：
一˙宣布出席人數(大會司儀)。
二˙推選主席團(各宗教一位代表)。
三˙大會開始(唱國歌)。
四˙祈禱：請起立，各宗教以各自祈禱的方式，自行祈禱(禮成請坐)。
五˙主席致詞。
六˙貴賓致詞。
貳˙大會討論：
一˙第十五屆理、監事會工作報告。
二˙討論提案。
三、臨時動議。
参˙閉幕式：
一˙主席致閉幕詞。
二˙贈送前理事長紀念品。
三˙散會。
肆˙聚餐聯誼。
伍˙討論提案：
提案一：
案由：茲提具本會106年度決算表暨107年度預算表，敬請審議追認通過案。
提案二：
案由：茲擬本會107年度工作計劃綱要一份(如下)，提請追認通過，以利適時策劃實施案。
中國宗教徒協會107年度工作計劃綱要草案
一˙目標：團結宗教力量，增進宗教友誼，維護宗教利益，弘揚宗教文化，營造社會安和，促進世界大同。
二˙項目：
(一)舉行春節團拜，深植宗教情誼。
(二)適時實施各宗教互訪，增進各宗教更多友情。
(三)策劃境外宗教交流，培養國際宗教友誼。
(四)繼續推動宗教團體法完成，消弭當前宗教亂源。
(五)持續推動教義研修機構籌設，培育健康宗教生命。
(六)舉行其他經理事會議決議之應辦事項。
(七)主管機關或目的事業主管機關交辦或委辦事項。
三˙附則：
(一)本會日常會務及例行會議照常運作。
(二)本綱要提經理監事會議通過，並具報主管機關核定後實施，並提本會代表大會追認。
参˙臨時動議：
提案人：楊冀華。(大會資料，頁8六˙軒轅教第一行最右邊的一位，他就是我。)
案由：建請研議故國傳統迄今的中國現代性宗教義涵，由本教先行規劃主辦案。
說明：當今，世界五大文化中，中國文化及宗教，有其深縕及現實。專利現代性及文化帝國主義以來，故國文化及宗教，幾近僵化或進入故宮。然而，專利現代性以殖民、帝國主義、新帝國主義及新新帝國主義，致康德的世界永久和平已殆。大會107年度工作計劃綱要草案：
一˙目標：營造社會安和，促進世界大同。
二˙項目：(五)持續推動教義研修機構籌設。
正好可作實踐的具體項目。
文章定位：
