性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    徐復觀實際上就是從人的生命欲求[1]方面接觸藝術，他在美學上以美善相兼作為其根本思想。按照徐復觀的理路，美善圓融是生命存在的根本特點，[2]是人的生命的自然歸屬和呈現，[3]美中蘊涵著善，善中涵融著美，這種美善所呈現的人生即是藝術的人生，[4]而藝術最終也是指向人生的，為成就人生的意義而體現藝術的價值。（頁序3）此段闡述的意義非常的重要，乃人生觀、人生的意義及生命的意義探討，此處即標誌了道不道、儒不儒、亦道亦儒的雜家意義。然而，此雜家連渾沌、混沌都不是，實庶民的凡夫俗子之舉也。蓋，天下無無用之物，乃什麼都能拿來用也。但是，缺乏眾物表裡精粗無不到、吾心全體大用無不明，雜家即庶民的凡夫俗子之舉。因為，每個人都想了解自己的價值，雖然大家階層階級不同，所爭皆此。既是溫飽，尚是溫飽的報酬而曰庶富，更是永保溫飽的庶富也。故，《書經》的意義就出來了：天命無常，惟德是輔。唯，為富不仁乎？當富而好禮也。好禮後，僅禮乎的禮後乎？乃禮之本也，是謂庶富教矣。但是，禮之本是什麼呢？人而不仁，如禮何？因此，禮之本，仁也。然而，何以識仁乎？行有餘力則以學文也。學文，所以人之異於禽獸者幾希也。進而聖俗之別焉。所以，問仁為仁。唯，以顏淵之智，才三月不違仁。我等，頂多為子貢之儕，得聞文章足矣。故，仁難也。然而，王陽明變於詞章，乃出入佛老而歸儒，更由格竹染恙而知行合一，終為致良知而不善不惡心之體、有善有惡心之體、知善知惡是格物、為善去惡是良知。但是，確實問仁為仁仁難，更由是開出了禮亂首、禮壞樂崩、以理殺人、禮教吃人及新禮壞樂崩的警訊，道盡人性的仁、心、禮（學）百世可知之因大同禮運。這是說：世世代代的人們，因仁而生，生於禮、立於禮，立之以心。因為，以心識仁的見美乃性著德成也焉，是謂從心所欲不踰矩的文質彬彬藝術也。因此，誕生就是美，美就是本質。活著就是善，善就是藝術。所以，存在就是美，美就是存在。存在就是呈現美，美藉存在呈現自己。有志於學，即學此。三十而立，即以此學而立。不惑，既不惑於美，亦不惑於呈現，更不惑於自己之美的呈現，是謂盡善盡美也。雖然不惑了，命限卻直衝不惑，深體惡罪吝悔過擾的愛惑而無過與不及，實學《易》的無大過而知命也。終於眾志成城，既知道大家要什麼，尚能協助大家讓大家心安理得的得到各自之所要，更能讓大家在一心一德胼手胝足共勉互勵而獲心安理得。蓋，人人都是價值本源，人人都是價值的開拓者，美就從每一個人身上開拓，個人就以個人呈現了自己的意義，這就是美的本質呈現而謂藝術，是謂仁的形上學為己之學也。最後，方能從心所欲不踰矩的讓大家心安理得的得到各自之所要，在各自的不同社會階層階級裡默默地貢獻自己及提升自己，樂觀黑格爾的精神在《易經˙乾卦＆坤卦》的意義下徵實，是謂誠哉是言也的民到于今受其賜見群龍無首吉地從心所欲不踰矩、斐然不知裁非我二三子及吾與點也。

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