性理大學

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[1] 或思！案：此思乃學思之思而謂學思再也，思之重點即詩的興，乃想像力或創造力的充實、擴充激發、啟動及呈現也。蓋，學思再於六經注我、我註六經也。乃：六經注我是學，我註六經是思，學與思是詮釋的循環，再即兩個詮釋循環後的行為而檢驗學與思也。此檢驗與預期作比較時，既無過或不及，亦無大德不踰閑小德有出入可，學思再即完成了一個美與藝術的經驗。此一經驗的累積，即為技能、技術、技藝、藝術而文質彬彬矣，尤其是和的氣韻生動學傚習覺地下學上達一以貫之性與天道焉。

[2] 這是特別突顯思的說法，即上述的或思意意，乃思之興也，尤其是內省自訟慎獨也。實：海德格《林中路》及朱熹《沉思錄》的思，尤其是愛惑的五十學《易》知天命之下學上達一以貫之性與天道，由是乃能利與命與仁的一以貫之耳順從心所欲無大過不踰矩矣。

[3] 沒有抓到孔孟中節中和中庸時中竭盡兩橛兼得聖之時者的聖功，其在二元辯證中無以舉一三反一故神兩故在天地所以參向上澈悟、向下開展，（柏拉圖的洞穴理論、黑格爾的樂觀正反合及牟宗三的道德形上學坎陷良心）乃見兩而不見一、參、三也，實仁與不仁的執中無權而無以識仁、識天地萬物一體之仁也。似可謂：極限於老子的有無、常與非常玄之又玄二元辯證也，乃向莊子滑轉矣。蓋，渾沌開七竅而渾沌死也，美與藝術分析到底也就一點都不美、藝術了。故，莊子轉向自然、意境與道，由是開出了徐復觀的中國藝術精神泉源。唯，除非終身意向性於此，敦煌藝術即其最佳寫照，此之謂皈依。但是，馬克斯的鴉片宗教批判，不是不能令人不深思的，尤其是敦煌藝術仍是此岸的產物，頂多是渡者的光景，羅漢、菩薩、佛的世界，是不可說及不可畫的世界啊！因此，空、緣起（緣滅）而中觀唯識。然而，此確實是渡者的光景啊！所以，明慧覺佛也，乃永恆的渡也。故，羅漢渡完誓願渡的為菩薩矣。唯，佛空境界或其之世界，誰知道或理解是什麼了呢？看來，只有信的自由想像或造了！因此，學思再及意象言與其不同，在有無之竟從學思再及意象言中，卻開出了伏羲氏的人文開啟及周公的制禮作樂人文躍動，終為郁郁乎文哉吾從周的和而不同三才兼三才人文化成，呈現了可禱祭如在賓于帝永祀永錫的儒家宗教性，是謂舉一三反一故神兩故在天地所以參向上澈悟、向下開展的儒家識仁聖功也。故，如是的孔子之美，徐復觀先生是未克見得的啊。

[4] 這是對問題未作即時性、歷時性及曠時性的區別，尚未對問題作個別性、普遍性及特殊性看待，更未對問題於行、尤其是行之阻及惡【順是】作先驗知識的辨之內省自訟慎獨看待，實道問學的思辨之純抽象的思維真諦。因此，人性論、心性論，對初學者言，不都是純抽象的思維了嗎？故，學思再的兩個詮釋循環之行，船山之言實智矣。蓋，我們回看何、皇、邢、朱、戴等注，皆莫若船山注也。徐先生的如是說法，既未超越舊釋，反詮擰了船山矣。

[5] 正是上述的詮擰了，我以為把學與思作各別的處理，是徐先生的誤解。蓋，文本已明示了把學與思作各別的處理的罔殆，再看船山的詮釋，其本無把學與思作各別的處理之義。因為，不恃己之聰明而唯先覺之是效，不循其之陳迹而任吾警悟之靈。其之學與思之詮釋的循環，何其兩個詮釋循環氣韻生動乎？乃：斐然不知裁非我二三子也，是謂任吾警悟之靈。唯若是，乃不殆不罔矣。故，我以為把學與思作各別的處理，是徐先生的誤解。