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    日常生活中值得稱道的神蹟啟示與例說者，係筆者107.9.29代表軒轅教之一，參加內政部主辦的「2018新興宗教對話與座談會」，主題：來自天上的訊息，筆者的現場速寫。下文，即筆者的當下回應(點他- -張家麟教授專題演講＜法天或通天：來自天上的訊息＞)：

    君子有三畏

    畏天命

    畏大人

    畏聖人之言

    小人

    不知天命而不畏也

    狎大人

    侮聖人之言(《論語16.8》)

右照即：張家麟教授宣讀並同意筆者的回應。就此，我們來看＜日常生活中值得稱道的神蹟啟示與例說＞：

    就在今天座談的書面資料中，頁26、行16稱：如此敬天的宗教，在傳播過程中，應該會有值得稱道的神蹟啟示吧？(1)

筆者在此補充說明如下：

    自己的誕生(存在)

    就是奇蹟

    有教無類

    就是天啟

 

    春雷震蟄

    地闢汁液

    生命蠕動

    志學自我

 

    士不可不弘毅

    為仁由己

    求仁得仁

    不怨天尤人

 

    賓於帝

    祖宗牌位

    直接溝通

    永祀永錫

 

    絕地天通

    下學上達

    吾與點也

    世代享天倫之樂

 

    大家在天神地祇間與

    親朋好友四合院

    祖譜祖宗牌位

    祖墳宗祠祖廟

    習俗性禮德仁

    從心所欲不踰矩

    見群龍無首吉

    百世可知之因

 

    尤其是天人合一

    我

    吸進天地間的空氣

    在我的身體裡面進行

    生命的太極互動

    讓我們深體與見證

    道不遠人的天人合一

 

    這就是

    日常生活中

    值得稱道的

    神蹟天啟

    就像空氣一樣

    從心所欲不踰矩

    世代享天倫之樂

 

筆者回到家，繼續的反省而作＜香蕉與洋蔥的沉思- -「日常生活中值得稱道的神蹟啟示」的例說＞：

 

    在我們面前的這根香蕉

    它是一根呢

    還是幾根呢

    這是

    有限無限

    可能真實的思辯

    特為宗教的究竟

    是謂宗教哲學

 

    老子的無

    說的即此

    自然滅此

    禮乃亂首

    孔子自我

    由此孚現

 

    啟於伏羲

    承於軒轅

    循於堯文

    慕於周公

    述而不作

    春秋筆法(生活)

 

    究竟思辯

    Logos道

    經典

    聲音

    來自天上的訊息

 

    祂是自言自語(非囈語)

    那就是超絕(Logos道自身)

    祂是代言

    那就是超越(神話)

    觀察描述

    他就是藝術家(神學)

 

    他或許是哲學家

    歸納演繹

    一以貫之

    終始條理

    聖人以神道設教

    乃所願則學孔子也

    末由從也

 

    因此

    來自天上的訊息有二

    一是奧古斯丁的拿起來唸吧

    一是孔子的天將以夫子為木鐸

    可以對列的是超絕摩西保羅

    更可以對裂的是科學

    無需哥白尼、克卜勒及伽利略苦對托勒密(2)

    剝洋蔥或剝包心菜就可證明科學是對的了

    剝到最後

    科學證明

    沒有內在

    沒有自我

    沒有本心

 

    但是

    媽媽從廚房跑出來

    拿著菜刀

    一臉鼻涕和眼淚

    還不停的打噴嚏

    劈頭的拿《法寶壇經˙行由品》說

    菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。

    識自本心，見自本性。不生不滅，念念自見。

    一切萬法，不離自性。不識本心，學法無益。

    ＜定慧品＞自識本心，自見本性。

    ＜坐禪品＞本性清淨，自成佛道。

    誰說沒有自在本心

 

    父子

    不約而同

    擺個拈花的姿勢

    相視而笑

    更望著跑回廚房的媽媽

    真是一把鼻涕一把淚的

    清晰明瞭

    自在本心

 

    一根香蕉

    吃了

    就是

    一根香蕉

 

    拉了

    種在田裏

    自己也搞不清楚

    怎麼會長出香蕉樹來

 

    剝包心菜

    難以理解媽媽的自性本心

    科學證明沒有自我

    是強而有力的證明

    但是

    剝洋蔥

    媽媽的鼻涕眼淚噴嚏現身說法

    是多麼強烈的

    日常生活中值得稱道的神蹟啟示啊(3)

 

註

 

1.軒轅教總部，曾漢塘著：＜審慎面對來自天上的訊息＞，頁25-28。

2.《聖經1.6.12-13》約書亞就禱告耶和華說：日頭阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留、月亮止住……日頭在天當中停住，不急速下落。案：哥白尼《天體運行論》主張日心說(地動說)和地心說(托勒密)對立，克卜勒以橢圓軌道取代圓形軌道修正及強化日心說，伽利略以望遠鏡著《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》支持哥白尼的日心說而挑戰了基督宗教的托勒密地心說為科學革命。霍金說：自然科學的誕生要歸功於伽利略。

3.筆者在此從《論語》借程明道的《識仁》和朱熹的《仁說》說仁，尤其是：《禮記˙中庸》仁者，人也。鄭玄注：人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。案：仁的真諦，在此明示了關係的意義。故，《正蒙2.1》一故神，兩在故不測。兩故化，推行於一。此，天之所以參也。仁絕非唯一、超絕也，乃和而不同也。尤其是：本體與方法的雙開放性和而不同。更尤其是：仁者，從人、二，亦人聲。唯，二者，數也、天地也。仁者，從人、二，二者天地，仁即三才、兼三才而用之則行舍之則藏、顯諸仁藏諸用也。由是：仁乃儒家的第一因神也，更是即內在即超越的第一因神，是謂性與天道下學上達一以貫之從心所欲不踰矩再現(思想、精神、概念及永恆回歸[種子而人獨不同焉，是謂和而不同。]或還原回歸澄明本真自在本心)也。