黃禍、七重還原回歸黑格爾哲學與臺灣的世界第三條路
拙作由四部影片：
一˙Is war between China and the US inevitable? | Graham Allison[中美之間的戰爭是不可避免的嗎？ |格雷厄姆·艾利森].(2018.11.21《TED》https://www.youtube.com/watch?v=XewnyUJgyA4&ab_channel=TED)
二˙美國人在平壤演奏阿裡郎，朝鮮人感動落淚！（107.10.17《我視星球I SEE》https://www.youtube.com/watch?v=T7KJr7R-UQA......）
三˙馬丁雅克：西方會採用武力遏制中國崛起嗎？【中國大思政·11·馬丁雅克·張維為】（110.7.10《Guan Video觀視頻工作室》https://www.youtube.com/watch?v=TUg3PWWlMJg......）
四˙儒學弟子撒貝南穿越時空，到2500年前與孔子見面會談。(110.6.18《Karwito Kongadi》https://www.youtube.com/watch?v=PkS9Mo-ZKSI&ab_channel=KarwitoKongadi＆【Full】撒貝寧跨時空對話孔子，王繪春保劍鋒周遊列國危機四伏。[110.6.13《CCTV中國中央電視臺典籍裏的中國第5期》https://www.youtube.com/watch?v=8uNeJB0JOwc&ab_channel=CCTV%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%B8%AD%E5%A4%AE%E7%94%B5%E8%A7%86%E5%8F%B0])
觀感而成，首先是第四部：
孔子或《論語》時期，其要乃問仁、為仁與仁難。其後，提朱子而不提荀子，不備！跳過周子，無以談朱子也！親炙孔子，未習熊子，無以親炙也！習熊子，從《乾坤衍》由王船山經宋明理學而直返原儒，其要即15經。（含《荀子》及《乾坤衍》）終邸於《易經》而《周禮》與《詩經》，乃《禮記》與《書經》的大同，是謂《春秋》、孔子筆法也。這就是中國的百世因通史，其次便是孟子的5-700年治亂循環史，此之謂百世可知之因的郁郁乎文哉吾從周中國文化矣！唯，該影片，看不到此而頗為可惜了。尤其是鮑鵬山先生是個大外行：孔子對仁沒有下本體性的定義！有的：
子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏。唯，我與爾有是夫。子路曰：子行三軍則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。(《論語˙述而11》)我們再用「《易經˙繫辭上5》神无方而易无體，一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。故，君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與聖人同懮，盛德大業至矣哉。」做詮釋的循環看，意義非常的明顯。因為：
用之則行，舍之則藏。唯，我與爾有是夫。
顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與聖人同懮，盛德大業至矣哉。
明示了熊十力先生的體用論文本依據、意義與宗旨，其乃能言仁是《論語》的最核心思想。超尤其是周遊列國謬論，實係孔子的一路逃亡也。蓋，孔子教導世人五倫與天倫，悖則以腳投票，甚而誅之。唯，君王侍者，豈能讓其勢釀成革命！故，列國紛派殺手追殺孔子，陳蔡之厄乃最而曰喪家之狗矣！然而，孔子由是為社會運動的鼻祖，終乃回魯的以斅為已。蓋：
影片，動不動就說：學而時習之！問題是：他們懂嗎？這既是學而，更是和而不同！前者，別於信、自然、理性及庸人自擾等，是謂道不同不相為謀。否則，宗教戰爭事小，無限戰爭則大！後者，明述了宗教對話。故，《易經˙賁卦˙彖傳》賁，亨，柔來而文剛。故，亨。分剛上而文柔！故，小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。蓋，文明的高低，由此現。文化之成，更由此見高厚深廣亙備！因此，雅斯陪的樞軸突破，只有中國文化堪謂也。梁溯溟先生的早熟目的型文化，也只有中國文化足稱。因為，三才兼三才焉，更尤其是下學上達一以貫之性與天道，實易有太極、和而不同、天人合一、祭如在的賓於帝也！既不會夏娃亞當背叛上帝，更不會猶大出賣上帝，超不會撒旦挑戰上帝而冤為魔鬼撒但！宗教，宗絕對都不能被挑戰。儒家不同，本體與方法，都開放出去！開放後，不是自由而是惟敬與德的從心所欲不踰矩再現。人文，由是成焉。否則，不可能有人文！這就是儒家，在人類文明中最了不起的地方！真正讓人有機會、有未來且真實者，其他乃為命定論或自然等了！由是：人，到底是什麼呢？來此、活著或奮鬥的意義，又到底是什麼呢？未來，又到底是什麼呢？幸福、真福的意義與真實，又是怎麼一回事呢？故，荒謬、嘔吐與瘟疫，存在主義反詰的力道，頗具意義矣！難道就此，宗教這才顯現了它的意義嗎？然而，馬克思不客氣的反詰回去：宗教是人民的鴉片！看來，還是還原回歸到黑格爾的精神現象學吧！但是，黑格爾也太樂觀了，乃七重還原回歸黑格爾哲學。這就是：學而、信而、自然、理性及庸人自擾等的和而不同真諦了。故，儒以學起，信則保留給制禮作樂的周公述而不作矣！夫子，實智矣的郁郁乎文哉吾從周也。就此：
第一部影片：中美之間的戰爭，是不可避免的嗎？（格雷厄姆·艾利森）更然！因為，中西（美）不學史的必將一戰，卻沒輒的沒有任何計畫！唯，黑格爾學史了，《歷史哲學》卻步入修昔底里斯陷阱的終結了西方而非福山的樂觀！這就請參照如後的拙作＜真的張維為及中共皆自己一路走衰(兩兩影片觀感的詮釋循環[相互印證])＞，其正回應了「中美之間的戰爭，是不可避免的嗎？」。
黃禍者，即格雷厄姆·艾利森的修昔底里斯陷阱終需一戰，（雅克亦然而樂觀）歐美更戰敗且看著一步一步的戰敗而一籌莫展！
七重還原回歸黑格爾哲學者：
一˙自由→自主。
二˙根本覺悟：斷裂二元論→愛與和解→同一性與統一性。
三˙意識→精神。
四˙康德→笛卡兒→柏拉圖理型＋亞里斯多德實體→理念。
五˙歷史哲學：從中國到日耳曼→從中國到中國。
六˙哲學史：數語孔子→簡介孔子。（中國哲學）
七˙哲學危機：（黑格爾）徹底異化。（費爾巴哈馬克思佛洛伊德拉康）
八˙核心：理念→仁，（究竟回歸）即解哲學危機的仁濟理念祖傳秘方：
(一)藥引子：四維八德。
(二)祖傳秘方：
1.早晚三炷香。（禮三本）
2.人性本善。（與人為善）
3.守住自己。（良心自我）
4.守住家。
5.守住工作。
6.教好兒女。
7.給兒女機會：
(1)才德兼備。
(2)家世清白。
(3)淑女君子。
(4)儼溫厲。
百世可知的近悅遠來遠懷禮儀之邦：中國！
中國者，中國由是首該還原異質而回歸大傳統，乃《中國之所以是中國的九百世因》：（楊冀華著：《中國之所以是中國的九百世因》，新北市：性理大學籌備處，107.8初版。）
一˙百世因者，《論語2.23》子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
二˙因者，仁也，(第一因、神)仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。
三˙九百世因者，即《易經》用九用六的九個百世因：
（一）一百世因：仁，用之則行舍之則藏、顯諸仁藏諸用的仁而已矣。
（二）二百世因：乃仁的人事傳統開展也，即：
道統
（仁）
↓
學統＋政統＋治統
（近悅遠來遠懷）
↓
血統
（人）
↓
傳統
（事）
的永續經營故國傳統政治哲學：信立（承諾與實踐承諾）德治王道仁政寶位與權經權三才兼三才孔孟荀批判的百世可知也利永貞不朽，是謂五千年歷史文化也。時代精神表現曰文明，善文明的累積曰文化。
（三）三百世因：乃仁的形上歷史源流也，即：
中
↓
彛
↓
禮
↓
忎
↓
仁禮學
↓
意象言
↓
學思再
↓
問仁為仁仁難
↓
識仁仁說
↓
仁體體仁
↓
仁的形上學
（四）四百世因：乃仁的內涵也，（無限）即：
神
↑
聖
↑
大
↑
美
↑
信
↑
善
↑
義
↑
人
↑
禽獸
↑
草木
↑
水火
↑
氣
（五）五百世因：斅，即方法：
1.夫子的方法：志學志應博學弗學弗措舉一三反下學上達聖功一以貫之性與天道。
2.孟子的方法：乃所願則學孔子也的孟子道性善求放心存之集義養心養性養氣充實擴充沛然。
3.荀子的方法：虛壹而靜的隆禮勸學化性起偽變化氣質大儒聖君賢相。
4.宋明理學的方法：《易經》及《四書》的心即理性即理程門立雪源頭活水。
5.當代的方法：現代化的即內在即超越即本體即方法學問知識論表詮。斅＝學＋教的教學相長。
6.《易經》的方法：＜乾卦＞的飛龍群龍因果律，＜坤卦＞的黃裳元吉可能性，＜62卦＞的反復目的與自由。鑰：中節中和叩兩三才兼三才信立大同時中中庸從心所欲不踰矩。
（六）六百世因：
1.存有之美：仁→易有太極→天地萬物→地球→植物→我。
2.自然之美一：種子→發芽長根→成幹蓁蓁→開花結果。
3.自然之美二：卵→毛毛蟲→蛹→蝴蝶→鳳蝶→產鳳蝶卵。
4.自然之美三：女嬰→女孩→少女→小姐→少婦。
5.人文之美：六藝繪事後素無聲之樂＜文王操＞等藝術美學。
6.自然與人文調和之美：惡罪吝悔過擾免疫超越的天人合一。
7.孔子之美（真美）：惟敬惟和的人D仁。
（七）七百世因- -孔孟荀的批判：
1.一級批判：內省自訟的孔子自我批判。
2.二級批判：子路不說的孔子學生批判孔子。
3.三級批判：女安不仁的孔子批判學生。
4.四級批判：鳴鼓而攻之的孔子率二三子集體批判仕士。
5.五級批判：吾猶人也的法律制裁。
6.六級批判：荀子借孔子殺亂政大夫少正卯。
7.七級批判：孟子的誅一夫更嚴厲批判。
8.八級批判：孔子兵車以對的堕三都國家制裁。
9.九級批判：孔孟的罪我春秋歷史批判。
10.十級批判：孔子的十世不議文化批判。
11.十一級批判：孔孟的與易順天應人革命最嚴厲批判。
12.十二級批判：孔子的天厭之大罪有六宗教永恆批判。
（八）八百世因- -儒家的宗教性：仁、易有太極、和而不同、可禱、祭如在、賓於帝（絕地天通→下學上達）、永祀永錫、從心所欲不踰矩再現。
（九）九百世因落實的四維八德：
一顯之於民：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。（國民的素質與氣質）
二履之於國：禮、義、廉、恥。（國家時代典章制度的傳統文化意義）
三落實之道：斅習俗性禮覺仁矣。（以學立國，非以信法自然立國。乃：志學志應好學博學弗學弗措有教無類因材施教教學相長舉一三反下學上達一以貫之性與天道士仕君子三樂吾與點也。）
顯現了四維八德的真諦：忠孝仁愛信義和平既是我們歷來的基本人格，還是中國人歷時性與共時性獨有的特質，更是我們亙古迄今做人的基本條件，乃為社會國家安定的磐石。禮義廉恥既是我們的國格，還是我們的國魂，更是我們的傳統、現代性及時代性而為他者的殷盼。故，我們絕對不能讓祂斷掉，以免讓西方的現代性詭計得逞，更免去自宮的去中國化數典忘祖、欺師滅祖罪孽熄燈！
四˙中國：（仁的演義與還原回歸）
（一）古者包犧氏之王天下……包犧氏沒，神農氏作……神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作……易之以書契，百官以治，萬民以察。（《易經˙繫辭下2》）
（二）惠此中國，以綏四方。（《詩經˙大雅˙民勞1》）
（三）惠此中國，以為民逑。（《大雅˙生民之什˙民勞2》）
（四）女炰烋于中國，歛怨以為德。（《蕩之什˙蕩4》）
（五）哀恫中國，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。（《桑柔7》）
（六）皇天既付中國民越厥疆土于先王。（《書經˙周書˙梓材3》）
（七）其能改者，反于中國，不齒三年。（《周禮˙秋官司寇57》）
（八）今之大夫，交政於中國。（《禮記˙檀弓上76》）
（九）中國戎夷，五方之民，皆有其性也。（《王制36》）
（十）聖人耐以天下為一家，以中國為一人。（《禮運18》）
（十一）天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。（《樂記44》）
（十二）聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。（《中庸32》）
（十三）唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。（《大學14》）
（十四）立民之居，必于中國之休地。（《大戴禮記˙千乘19》）
（十五）不朝於天子，六蠻四夷交伐於中國。（《用兵7》）
（十六）中國則否，諸侯不相遺俘。（《左傳˙莊公三十一年2》）
（十七）德以柔中國，刑以威四夷。（《左傳˙僖公二十五年2》）
（十八）中國不振旅，蠻夷入伐。（《成公˙成公七年2》）
（十九）戎有中國，誰之咎也。（《昭公九年2》）
（二十）不與夷狄之執中國也。（《公羊傳˙隱公七年5》）
（二十一）中國不絕若線，桓公救中國而攘夷狄。（《僖公四年3》）
（二十二）中國謹日，卑國月，夷狄不日。（《穀梁傳˙宣公15年3》）
（二十三）中國有善事則並焉，無善事則異之。（《襄公十年2》）
（二十四）中國不侵伐夷狄，夷狄不入中國。（《襄公三十年5》）
（二十五）朝秦楚，莅中國而撫四夷也。（《孟子˙梁惠王上7》）
（二十六）我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾。（《公孫丑下10》）
（二十七）然後，中國可得而食也。（《滕文公上4》）
（二十八）當堯之時，水逆行，氾濫於中國。（《滕文公下14》）
（二十九）得志行乎中國，若合符節。（《離婁下29》）
（三十）夫然後之中國，踐天子位焉。（《萬章上5》）
（三十一）今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？（《告子下30》）
（三十二）中國得而畜使之、財之、衣食之用之。（《荀子˙王制17》）
（三十三）威動天下，彊殆中國。（《王霸3》）
（三十四）王者之事畢矣。《詩》曰：惠此中國。（《致士2》）
（三十五）威動海內，彊殆中國。（《彊國6》）
（三十六）聖人能以天下為一家，以中國為一人。（《孔子家語˙禮運1》）
（三十七）眾夾振之而四伐，所以盛威於中國。（《辯樂解3》）
（三十八）惠此中國……施之以寬……古之遺愛也。（《正論解12》）
（三十九）中國言六藝者，折中於夫子。（《史記˙孔子世家85》）
（四十）中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。（《孟子荀卿列傳4》）
（四十一）夷狄以中國有禮誼，故詘而服從。（《王莽傳中62》）
（四十二）中國之教，為外內以別男女。（《孔叢子˙刑論2》）
（四十三）夏：中國之人也。（《說文解字˙夊部3354》）
（四十四）道統：包犧氏、有巢氏、燧煬氏、神農氏、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武周公、孔子、孟子、荀子、周子、熊子。
包犧氏→黃帝→夏→商→西周→春秋戰國/東周→秦→漢→魏晉南北朝→隋→唐→宋→元→明→清→中華民國/中華人民共和國……
五˙中國之所以是中國的上述九百世因：乃《易經》初九初六到用九用六的利永貞見群龍無首吉自古探賾索隱鉤深致遠窮理盡性以至於命順性命之理啟迪與呈現而中節中和中庸時中叩兩三才兼三才美之至也盡善盡美。
六˙對列西方：
(一)Logos→神話→哲學→軍政法→神學→文復啟蒙→現代性→全球化→後現代→西方失勢。
(二)文復啟蒙→科學革命→工業革命→資本主義→政治革命→社會革命→第三波奈米AI革命→程式數位編碼。
(三)殖民→帝國主義→新帝國主義→冷戰→新冷戰⇢西方失勢的恐慌。
(四)中西合一→中希合璧的＜中國哲學如何參與世界性的百家爭鳴(從德國觀念論深沉的儒禪康黑賾韻對話- -我到底是誰？有可能嗎？又怎麼樣？)＞ 。
賾韻即七重還原回歸黑格爾哲學要旨：
一˙自由→自主。
二˙根本覺悟：斷裂二元論→愛與和解→同一性與統一性。
三˙意識→精神。
四˙康德→笛卡兒→柏拉圖理型＋亞里斯多德實體→理念。
五˙歷史哲學：從中國到日耳曼→從中國到中國。
六˙哲學史：數語孔子→簡介孔子。
七˙哲學危機：徹底異化。
八˙核心：理念→仁，即解哲學危機的仁濟理念
這就來到了中國，尤其是孔孟荀完成的：
氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神
基本結構，乃：
經典
夫子
文化(動靜的精神生活而曰活化石)
我(斅志學志應正蒙[啟蒙]聖功)
而：
民到于今受其賜
民到於今稱之
誠哉是言也
從心所欲不踰矩
七˙由是免疫、預防《易》之上九與上六而為《書》、《禮》大同的仁百世可知之新王矣！否則，即落入《孟子》的治亂歷史循環中，再墜即西方的鬥爭斷裂世俗化多元現代性歷史魔咒夢魘（自由民主）中。（忘了科學，拋棄了哲學，與存在、存有絕緣。）故，梁溯溟先生謂西方為幼稚型文化，西方自己系列的黑格爾說哲學危機、胡塞爾說歐洲科學危機、史賓格勒說西方的墮落、李歐塔哈伯瑪斯說合法性危機及巴森說從黎明到衰頹，費爾巴哈馬克思黑格爾尼采佛洛伊德傅柯拉康達利更中鵠的說上帝死亡異化利比多分裂空缺偏執小它物人也死了物化AI！自由民主是M型化社會的罪魁禍首，乃少年馬克思人道主義的核心，卻開錯了藥方、走錯了路的助紂為虐，社會流動死當而民主是晃子，只有資本家有積極自由而其他僅有消極自由，（政策及建設全部經濟化[經濟決策，尤其是滴漏原理。]）M型化社會越走越極端而落實無政府主義！（科技、數位、類比、統計、數據當道的徹底工具理性）
臺灣的世界第三條路即：上述意義的非左、非右、非紀登斯等的第三條路焉，乃仁濟理念的：仁、儼溫厲、中國文化（以中國文化統一海峽兩岸[仁的同一性與統一性- -普世價值]）及近悅遠來遠懷的從心所欲不踰矩再現百世《書》《禮》大同意義與真實而驚喜驚豔不斷徹底究竟還原回歸！
因此，＜真的張維為及中共皆自己一路走衰(兩部影片觀感的詮釋循環[相互印證])＞：
接著我們綜觀第三、四兩部影片：
現在
向世界介紹中國文化
就像前部影片一樣
……
說真的
其實
向世界介紹中國文化
比這部影片還難
特別的難
這就是第二部影片了
除了是中國文化特別深奧外
此中就只有四位
周公
孔子
周子
熊子
在2572年起迄
尤其是現代性詭計得逞
先是船堅炮厲（壟斷現代性）
後是文化帝國主義（全球化）
更尤其是大公雞
跟四位完全斷了關係
超尤其是台灣去中國化
難度那就可想而知了
好在
臺灣有臺灣首學及
26座孔廟
更有南京臺北合的
兒童讀經
中國文化基本教材及
文化復興運動的四維八德
忠
孝
仁
愛
信
義
和
平
禮
義
廉
恥基底
祂用
人心
人性
天道
不時的召喚個人（人格）
低吟
沉詠的召喚我們（國格）
讓我們從
魂魄
魂魄的深處
低吟沉詠
自己的性德（我）
我們的禮仁（群）
潚泓孚信（深廣的自我）
美在其中
成人之美
美之至也
里仁為美
臺灣最美的風景是人（中國人）
因為，（詮釋循環[相互印證]）第二部影片＜張維為及中共皆自己一路走衰矣(「馬丁雅克：西方會採用武力遏制中國崛起嗎」觀感)＞：
馬丁雅克：西方模板！蓋，它是普世的- -西方的思維模式(傲慢和自大)！否則，中國永遠是失敗的！這是徹底的誤讀：馬丁雅克口腦心中的中國，1949年在天安門徹底西化了，(異質)看來馬丁雅克無知或更傲慢和自大- -對於各自政治體制的態度(價值觀和原則/後設、終極與真實)！中俄差異：(中國首需還原異質)深深植根於人民否的再造能力，尤其是孔子的精英大黨，更尤其是混合了馬克思主義與儒家思想，(中國特色的社會主義)超尤其是對鄧小平的評點！(1949＆1978)然而，漢、唐、宋、明、清五次整合再造，第六次的當下整合再造是2000年來的超過西方而為黃禍。(連續性的假通史)因為，西方民主只是選出而不涉能力，重點是道德倫理的存在(情感的世代安身立命)問題！故，中國要優化，如以德報怨(戰狼外交/尊重強者、勝利者)的國際關係。(美歐不同：全球化＆影子政府/壟斷現代性[中共是忘本的現代化]！張維為更糟：信達雅竟重雅，翻譯乃不可信的馬恩列史不中不西矣！)乃實事求是的解放思想的：七重還原回歸黑格爾哲學，即為臺灣的世界第三條路矣！絕非：一神教對無神論、左右意識形態的冷戰新冷戰、相信實力交鋒、終必一戰的樂悲觀辯證、其實經濟才是真正的問題、崩潰崛起的凝聚力與離散力迴光反照沉思！否則，張維為及中共皆自己一路走衰矣！因為，西方沒有讀懂中國，張維為和大公雞更沒有讀懂中國，尤非身在此山中未歸仁！否則，張維為及中共，真的都自己一路走衰呀！故：
七重還原回歸黑格爾哲學
臺灣的世界第三條路
文章定位：
