性理大學

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＜仁的大學之道(教育部長潘文忠及高教司長朱俊彰，跟蔡假博士丟盡斅與朱家臉)＞：

     感謝甲的教誨，您的：

再度感謝，分享大作。也希望我倆的對話，不會給群友帶來困擾。學術的東西，討論起來枯燥無味，看了容易傷眼，只適合做輔助睡眠的安眠丸 ：-）。若真給群友帶來不便，也請包容勿責。 筆者完全接受且同意，亦表：我倆的對話，若真給群友帶來不便，也請包容勿責。安平泰！但是，首段內容，筆者則取保留的態度。因為： 一˙耶利米是「流淚的先知」信仰，筆者是中國文化傳統。 二˙《聖經》滅猶大國是猶太人離棄上帝且不能改變他們頑梗的心，乃為註定的悲哀命運。故國傳統，從孔子集大成後，已是＜仁的大學之道＞： 同一性與統一性，(簡稱同統一)是拙作的思考核心，更是德意志觀念論的體用論後設，黑格爾以：人性/神性的正反合辯證開展！成就與呈現了黑格爾哲學。然而，這是黑格爾哲學的體用論後設，更是未大小邏輯的先清而冥冥：

                                                                                                                                           ↗目的：尼采的永恆回

    這個辯證的基礎、前提、動力、程序(方法)                               ↗康德：自由意志。

                                                                                                                                         ↘自由：

                                                                                                                                                                     ↘黑格爾：自由。

是什麼呢？一元論、二元論之辨，在此方為究竟了別。儒家觀點有六：一元論、和而不同、天人合一、下學上達、絕地天通及人性本善。乃： 一˙一元論：同一性與統一性及人性/神性正反合辯證的根本義。 二˙和而不同：本質、存有相同，存在不同。 三˙天人合一：100%＝xn[(±50%)＋(±50%)]，前者為人數，後者為天數，後隨前變。如：100%＝xn[(65%)＋(35%)]等。又，xn為單位或個人，個人xn則為1，如100%＝1[65%＋35%]。若為單位即該單位，特以向心力及單位文化為意義。另，該單位的下屬機關數，亦為該數。最簡單的方法即：即該單位的全體總人數。 四˙下學上達：四重還原回歸黑格爾哲學。 五˙絕地天通：經驗主義、性即理、漸教、行(墨家)。 六˙人性本善：敗穗(先天不良)，仍有機會與可能。(一闡提有可能嗎？[涅槃經五：一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。]) 即：正德利用厚生惟和、近悅遠來遠懷、美在其中美之至也盡美盡善。因此： 西黑：辯證、認識論、現象學、存有的遺忘(物自身不可知)。 中孔：後段、我(志)、經典、斅(夫子)、體用論(文化)。 以此回看哲學，尤其是黑格爾哲學，超尤其是德意志觀念論，這才理解人性/神性的意義。那不是愛與和解的意義，是謂宗教終結。更不是辯證，乃四重還原回歸黑格爾哲學。它是： 中節中和叩兩三才兼三才贊參大同時中中庸的下學上達 藝術終結的終始條理哲學，乃：郁郁乎文哉吾從周、乃所願則學孔子也、君子儒大儒大人。 程序(方法)： 一˙認識論：本質主義、自明、符應真理觀的形上學。 二˙知識論：第一因神(後設)是共識的前理解。 三˙程序： (一)易簡：易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。(註) (二)不易：特性與本質。 (三)易： 1.自變項：本體、主體、原理、原因。 2.依變項：原因的果。 3.調節變項：自依間的調節，重點是掌握特性、可控、可操作的項量向。 4.控制變項與混淆變項：對調節做規畫，此即掌握調節變項的項量向規劃與執行而為科學及科技，尤其是切除隔斷技術而為二元論的關鍵及現代性的斷裂特性之本。 5.中介變項：心理或精神等因素。(藝術終結及宗教終結的人死了) 仁者，就是這個整個思想的總收攝，是謂統一性。大學之道者，即： 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠。意誠而後心正，心正而後身修。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故，君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然則何益矣！此謂：誠於中，形於外。故，君子，必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖。故，君子必誠其意。 《詩》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：於戲，前王不忘！君子，賢其賢而親其親。小人，樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 《康誥》曰：克明德。《太甲》曰：顧諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆，自明也。 湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，其命惟新。是故，君子無所不用其極。 《詩》云：邦畿千里，惟民所止。《詩》云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？《詩》云：穆穆文王，於緝熙敬止！為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。 因為，儒家的根底： 一˙仁：本體、原理。 二˙《大學》：主體大成的尼采永恆回歸目的。 三˙《易經》：原理和從心所欲不踰矩（比自由的意義還盛）。 因此，仁者，亦是這個整個思想的總源頭、前提與動能，是謂同一性。確實是： 仁的大學之道。 然而： 彭文正(109.19《政經關不了》https://www.youtube.com/watch?v=dEehzNA9P08) 蔡英文 比此 差太多了 乃：誠於中，形於外。誠無中，詭於外。教育部長潘文忠及高教司長朱俊彰，讓朱子汗顏倍至！跟蔡假博士丟盡：斅與朱家臉！ 註： 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。(《易經˙繫辭上1》)