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      儒禪康黑深沉從德國觀念論對話

(賾韻- -「我到底是誰？有可能嗎？可能又怎麼樣呢？」vs「德國觀念論」)

 

                                                                                   我是誰

                                                                                   認識你自己

                                                                                   為己之學

                                                                                   中希合璧

談哲學，(1)西方到現在還在問：

    我是誰

黑格爾首籲：

    哲學危機

海德格接著說：

    存有的遺忘

尼采竟說：

    上帝死亡

傅柯更說：

    人也死了

馬克思超說：

    歐洲的幽靈

因為，哲學者：

    認識你自己

    好奇

    愛智

    好奇的愛認識你自己之智

尤其是後現代，超尤其是故國傳統的家祭、公祭，祭祀堂只有逝者的遺像，(2)出山卻落葉歸根、認祖歸宗，其乃逝者如斯、不舍晝夜。兩造在：

    我是誰

    祂是誰

    誰是誰(筆者的博士論文宗旨)

的問題意識及回應上，有著那麼大的同一性與差異性。因此，最後或閻王審判(信仰道德而儒家是學思再的信立誠哉是人也孔孟荀的批判)：天堂地獄、涅槃地獄及與道(無自然)合一，中國傳統是賓于帝與祖墳神位祠堂。所以，祖墳祖宗牌位族譜家廟家，從心所欲不踰矩。非孤魂野鬼，魂飛魄散魙(《聊齋志異·章阿端》人死為鬼，鬼死為魙。鬼之畏魙，猶人之畏鬼也。音：ㄓㄢˇ。)。由是斷了自己的無限無窮不朽永恆，讓自己的存在，斷送了自己的存有。唯，這個存在與存有，有兩條線，即形上學的：

    宇宙論：生。

    本體論：德(思想精神)。

乃形質論的意義，進而四因說(動力和變轉化的存化神天地萬物一體而為形上學[體用論如顯諸仁藏諸用])。讓自己的動力真正無限無窮不朽而永恆，斷送了祂，這才是大不孝的孝：不孝者三，無後者為大。既是自己讓自己沒有了後代，更是讓自己的無限無窮不朽永恆葬送了。這就是存在的真相：

    存在與存有同統一。

因此：

    生活的目的，在發現與充實(集義善養)內容。生命的意義，在現實生命的光與熱，呈現自我(生命)的不斷驚喜驚豔：仁。如松子，它要讓它自己變化成神木群的神木之一，更是賓於帝的神木之一。故：

    大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

因為，種子緼藏了無限無窮不朽永恆，經典歷史文化緼涵了形質論的穿透力，它的養分就是歷史精華的概念，承載在經典中。養分壓縮進去，解壓縮的吸收養分。這就是現代性，這就是經典詮釋的現代性，傳統謂之斅。三C數位大數據發達以後，這樣的現代意義幾近喪失。手機替他讀書，程式替他創造。黃金比例就是美，自我絕對化或異化崇高為崇拜就是信仰，拿香跟拜就是宗教。就此，生活還有什麼目的呢？生命還有什麼意義呢？自我還有什麼價值呢？文明無法化成人文成文化！自我、生命、生活與文化，如何連結？別傻了，生命、生活、自我、文化，那麼嚴肅幹什麼……

假如您保留或否定這一意義，那我們回到西方，您怎麼看：

    亞里斯多德說：人是理性和政治的動物。

    或不然就是基督宗教的：照祂自己的形像、樣式，用塵土、吹氣造罪人而因信稱義。

    再不然就是黑格爾的：自在自為自由絕對精神。但是，自在自為就是異化，異化的內容就是概念，概念就是歷史精神，特由正反合螺旋上升(教化)的理念與歷史精神相互認同而成。然而，歷史概念的內容，竟顯營養不量。尤其是現在：

    西方失勢

    黃禍愛惑(殖民→帝國主義→新帝國主義→冷戰→新新帝國主義vs近悅遠來遠懷)

    新冠瘟疫

因此，黑格爾哲學須要四重還原回歸：

    一˙愛和和解→德意志觀念論。(還原二元論而回歸同統一性的一元論)

    二˙繞過(還原)康德從笛卡兒直返(回歸)亞柏蘇的實體理型理念。

    三˙還原歷史從中國到德國，回歸到從中國到中國。

    四˙還原從數語孔子到簡介孔子，回歸到從理念到仁。

這就來到了中國，尤其是孔孟荀完成的：

    氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神

基本結構，乃：

    經典

    夫子

   文化(動靜的精神生活而曰活化石)

    我(斅志學志應正蒙[啟蒙]聖功)

而：

    民到于今受其賜

   民到於今稱之

   誠哉是言也

   從心所欲不踰矩

這是說：

    我們認識自己要幹什麼呢？即：了解自己有什麼使命及可能，乃發現與落實人的結構。更要欣然接受這個使命及可能，這就是一般級的自我認同。進而一步一步的踏實完成它，這就是高級自我認同而擁自我也。匯集如下：

    我思故我在

    德國觀念論(3)

    自我知識

    儒家中國文化

 

註：

1.西中歷史概念對列：

Logos→神話→哲學→神學→文復啟蒙→現代性→全球化→後現代→西方失勢

中(Logos或老天爺、昊天上帝、仁)→包犧氏畫卦→彝→禮→仁→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學

Logos：神、道、言、說、話、教誨、天啟或啟示(有教無類)、自言自語、出、元，第一人稱、終極原理、自知之智、永恆哲學、深之又深玄之又玄、學說、思想、邏輯理則。讓人看來是真的是一種真在的揭示自因自在的無蔽彰顯惡善可欲從心所欲不踰矩心(無限)在亞(有限)忠自由出入否則即惡而不善。海德格《論真理的本質》：自由。傅柯真理觀係知識考古學和歷史系譜學：歷史實效論。真理並非通過任何證據或證明來保證，是說話者的道德品質、說真話一以貫之信立的勇氣來保證的。精神性知識是一種：能改變主體生存狀況的知識。自我技藝知識學，讓個人得以運用他們自己的方法或藉著他人的協助，對於他們的身體及心靈、思想、行為及存在狀況施行某些操作，來改變他們自己，以達到某種愉悅、純粹、智慧、完美或不朽的狀態。

神話：第二人稱、巫、筮、龜、卜、占、摩西(受書)、先知(保羅)、代言(奧古斯丁)、研究者(多瑪斯)。

哲學：挑戰第二人稱、第三人稱、系統、經典、邏輯、認識你自己、確定性、好奇、愛智、哲基根→哲學家(人是理性與政治的動物)。

認識論→形上學(宇宙論與本體論)第一因神→價值論和道德倫理(肯認第一因神)→知識論(認識論、形上學、價值論及知識論自身說服自己→問題的面對、觀察、回應[處理]的讓自己滿意而成一種模式[形式或系統]，別人或他者的社會學習而登門拜師求益也。)這就成哲學家及學派，此之謂儒家與儒學。後者，內化而不外化(實踐的自證誠哉是言也，進而民到于今受其賜、[心習俗性德禮仁]民到於今稱之。)，前者一以貫之的內外化而信立。故：

認識你自己→(根本惡物自身不可知)還原回歸(自在自為的精神)→永恆回歸→上帝死亡→(個人主義多元主義)人也死了。

神學：Theology，即神加學的意思，乃研究、認識和體驗(實踐如禱告及科儀等)神的學問、學說或敘述，現已專指基督宗教的學問、學說或敘述。如巴特：神對人的言談。

孔子：

一˙為人之學：今學。(哲學職業)

二˙為己之學：古學。(解決自己的問號及問題)

所以：

我思故我在

德國觀念論

儒家中國文化

2.這兩段話，有很強的跳躍。現在於此敘明：從哲學的源起及原義言，它主要的意義就是在探索人。人，就是跳躍的銜接。中國哲學、文明及文化，始終都是以人為探索及實踐的基礎、焦點與軸線，乃謂文明以止的人文也。因為，見龍在田，天下文明。所以，賁，亨。柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往；天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。現在，再回到哲學來。在這個探索中，它一定會碰到或牽涉到神或超越的事項。至此，探索即觸礁或擱淺了。若留下了探索的足跡，後繼者即事半功倍或無須走冤枉路等，如果有人來帶領或陪走一段路。在此，它討論的都是人，它更記錄了討論的思索、內容及試作(絕地天通及學僊)，這也就是學了。至此，兩段就銜接上了。

3.德國觀念論，起於費希特與康德。(主要來於休姆的獨斷論刺激)意義即：先驗與經驗之辨或辯，亦即理性主義與經驗論之辨與辯，這也就是一元論與二元論之辨與辯了。二元論最麻煩的是：明明就是一，如何說二呢？最好的說法即：切掉另一個的取這一個。這就是科學可控的主與應變項之科技方法，乃為由亞里斯多德迄今的科學與科技。然而，一元論亦不遑多讓：明明是男女陰陽，為什麼說一呢？最好的反駁，就是我(子女)。因此，青年黑格爾說愛與和解。但是，形質論及四因說，叫黑格爾不得不走出德國觀念論。唯，德意志觀念論亦吹熄燈號了。卻開出了：存在主義、生命哲學、生命教育與女性主義，似又回到青年黑格爾去了。所以，確實須要四重還原回歸黑格爾哲學。