性理大學

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    逆覺體證的工夫是為了涵養內在的道德實體：良知、仁或心等與藝術關連。依黑格爾藝術與宗教及哲學處在同一境界，都應該表現人的神聖性和心靈的最高旨趣的觀點。則此逆覺體證中的道德實體亦必須應該是藝術本有的內容。實際上，中國文化特別是儒家正是從這個基點來看待藝術的問題。（頁394）更該一以貫之心靈藝術道德宗教，以為反復和而不同的神聖性和最高旨趣同一性，從原始的天人合一為三才兼三才的天人合一。更重要的意義是：德自我由是充實擴充後，乃為各式的主體，如道德的君子、（傳統的道德而謂士、大人或民之父母- -仁知勇的志士仁人君子）逝者如斯的吾與點也、強哉矯的赤子，尤其是德行言語政事文學。最後，特為附體的氣韻生動，主體乃活在經典及文化等裡，實化成不同的德而在不同的人身上展示、展現或呈現，每一個人乃和而不同的既是自己、更是古聖先賢，是謂氣韻生動，尤其是經典、丹青或文王操等裡的氣韻生動。更尤其是孔子廟、宗祠、家廟或祖宗牌位的神位中之神，其之氣韻生動尤勝前者，是謂民到于今受其賜的百世可知之因：正義、公平、安全。（安全即社會安定，其為基礎而置於最後。蓋，此即憂患意識的意義，更是存在的基本條件。其次即正義，乃社會處處正面與光明，不義及宵小自行無萌，是謂人性本善、良心良知矣。故，我今說箇知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。【《王陽明傳習錄》74】因此，正義在儒家曰政正。公平者，人人都有機會、保障及可能也。）即：仁的深廣向量度，既由仁、德、主體及氣韻呈現，尚由德行、言語、政事、文學呈現，更由思想、精神、價值、信心、情感及行為等呈現。另，此段闡釋與頁393的引文相矛盾矣。