性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    只是假象的東西終究要被識破，虛構的東西要成為現實的，巫術的東西要失去其巫術性，屬幻覺的東西要被看透，屬夢幻的東西，我們由之而覺醒。如果審美性的東西也在這個意義上是假象，那麼它的效用如幻夢的恐怖性，也只能在我們的未懷疑現象的實在性的時候才存在，而隨著我們的覺醒將失去它的真理。（《真理與方法》頁107-108）……美學必須超越自身並破除審美特性的純正性，因為使藝術成為只是藝術的純正化過程，最終必將使藝術本身失去了存在。如果我在一件藝術品中只能體驗到了瞬間的審美愉快，然後迅速從中抽離出來，復歸到現實中去，則此時審美並未關聯到實在，真理問題也不可能發生。這就是一般所說的美學的純正化過程。此時的審美過程是瞬間的，非連續的。若情況是這樣的，即由審美愉悅而經驗到道德的莊嚴，人性之美好，進而培養了人的高尚的性情，純粹的人格。總之，教化了人生，則此時審美因教化了人生即關聯到實在，真理問題在這裏也就發生了。但此時審美也不是純正的了，也不再是瞬間的，而是連續的。（頁334-335）此段引文既混淆了美與道德，混淆於真理自身的未的當。因為，宗教、自然、藝術乃惡及罪無所出口的出口，無所逸悅慰藉之惡、罪也。蓋，生命在經濟的憂患下，勤儉能真切的回應它。唯，生命在政治、社會、教育、法律及軍事的壓迫下，尤其是國家機器的壓迫如自經而不知。那麼，精神就只能寄情於美與藝術中了，乃將壓迫的壓力積累於筆墨琴瑟中釋放。若仍不能免，即逸民的寄命於田野自然矣。若還不能免，那就只有逃世脫俗的寄命於宗教化外了。然而，人不論逃到哪裏去，生命無論遁於何處，精神之本的心，在心的識住中為性。性善，無需逃遁。性惡，不論逃遁到哪裡去，禮壞樂崩即是人的宿命。因此，繼之者善也，成之者性也。因為，性相近也，習相遠也。蓋，宗教戰爭極不理性且極盡殘酷，（在西方為兩百年的天主教對穆斯林戰爭，在中國是革命的假宗教之名行奪權之實而自經逸民廢國絕世也。）文字獄更不亞於宗教戰爭而羅致莫須有的全面罪衍（革命的前奏：內鬥或鞏固戰爭）。所以，孔子在禮壞樂崩及出關的深刻反思下，開出了仁的主張。孟子繼之，從心著性而道性善。荀子成之，乃隆禮勸學的化性起偽儒效。尤其是：仁者人心也，乃求放心的存之充實擴充，特舉一三反的終始條理聖之時者也。因為，生命或精神困阨，實來於無知或無能，由是害怕而憂患。因此，生命不得不在罪惡中尋求出口，精神更渴望抒解與慰藉。抒解與慰藉者，即父母與愛人給予的愛、憐與肯定，其更源於老天爺的愛、憐與提撕（有教無類），這就是為己之學的意義。特針對憂患的無知、無能害怕，開出了學而時習之及述而不作的士遠木鐸事功。下學上達後，乃非小人學道的易使人，實君子學道則愛人也，是謂士不可不弘毅的君子儒。故，儒家，讓自己及家人民胞物與，更讓國家天下生與生生，猗猗蓁蓁、鳶飛魚躍，窈窕淑女，君子好逑，吾與點也。生命在安穩的世界裏，自然、無慮的安然伸展生長，展現了生命的內涵，呈現了生命的奇蹟，性、德、自我、歷史陳跡及美與藝術就跟種子發芽長枝一樣而赫赫萬仞宮牆矣。故，仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍無處不是。然其流行發生，亦只有箇慚。所以，生生不息，如冬至一陽生，必自一陽生而後漸慚至於六陽。若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟其漸，所以便有箇發端處。惟其有箇發端處，所以生。惟其生，所以不息。譬之木，其始柚芽，便是木之生意發端處。抽芽然後發榦，發榦然後生枝生葉，然後是生生不息。若無芽，何以有榦有枝葉？能抽芽，必是下面有箇根在。有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽。自此而仁民而愛物，便是發榦生枝生葉……不抽芽，便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從裹面發生出來。（《王陽明傳習錄》頁21）因此，生命無罪、惡，生生不息。另，性相近也，繼之者善也，成之者性也。又，成物，知也；性之德也，庶民由知而性而德也。所以，齊景公，有馬千駟。死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊，餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與。按：故國在周朝時，天子十有二閑。良馬十閑，2160匹；駑馬二閑，1296匹；共3456匹。諸侯六閑，1296匹。駟者，四匹馬也。千駟者，4000匹馬也。當時為諸侯的齊國，桓公為五霸之盛。（《孟子》）百年後，齊君為景公，承繼霸業仍千駟，卻好利而侈。因此，齊景公在位48年，死的時候，人民卻說不出，他對國家天下有什麼貢獻。商代末年，河北有個孤竹國，伯夷叔齊是該國君王的兩位公子且為賢人。商代滅亡後，二子恥食周祿而餓死於首陽山上。人們對於他們兩位的精神，一直到今天都還讚不絕口。在這兩種不同的稱裏，我們可以很清楚的知道：思考價值，他們的故事就是最好地例子。案：就此，我們可以從他們的存在方式得到啟發，啟發我們反省自己的存在，問問自己是要怎麼樣的存在，更告訴自己要怎麼樣的達成這樣的存在，讓自己滿意自己。最重要的是：齊景公富甲天下，周天子都弗如。但是，他的一生卻是最貧瘠的人。相反的是伯夷和叔齊，他們窮得餓死，卻精神不朽。因此，其美與藝術，實在叫人感動。就此，我們不得不深思自己：自己到底要什麼？自己的一生，要像齊景公的勝過天子卻一無是處嗎？還是像伯夷及叔齊從心所欲不踰矩的堅持且完成自己之理想呢？所以，《史記˙孔子世家》明示司馬遷識孔子，卻無法理解孔子超越伯夷叔齊的意義矣。故，性不善，心不論躲到哪裏去，精神都得不到抒解與慰藉。性善，心不論在哪，都能從心所欲不踰矩的文質彬彬呈現自我。