性理大學

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張老師：您好！

 

    許久不見，您應仍如：我們在凱道景福園環，不期而遇的那樣硬朗吧！

    我是您的學生：楊冀華。

    凱道一別，學生致力於反經為權、原理想的實踐與《孔子之美》的著作。

    半年前，友人周先生，頗欣賞學生的上述作為，出資支持學生做定期與定點的教育與文化，深入淺出的談話。因此，我們決定成立「仁斅反經為權講堂」推動，初步計畫如下，請參閱。本案的敲定，於今晨四時許，時間緊迫，乃先函稟報：

    一˙屆時，邀您蒞臨指導與致詞。

    二˙更聘請您為本講堂的顧問。

懇請您恩允為祈！

 

    祝

 

鴻

 

學生 楊冀華 敬上

106.12.19

 

PS：張老師是筆者碩、博士的老師，其係當今全世界，儒家的第一把交椅！

    說曰：王，人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟，學，遜志。務時敏，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。惟，斆學半。念終始，典于學。厥德脩，罔覺。（《書經˙說命下8》）

這是故國傳統最真切的教育哲學文本，乃：

    哲學家＝教育家Æ哲學家º教育家！

的意義，這是說：

    哲學家，是想把自己的思想，跟大家分享或傳播出去。這就是＝的意義，最有名的例子就是柏拉圖和亞里斯多德指天向地的理型萬物：

Æ者，吾猶人也的擾廢喻嚴己人立達無所不悅其臭如蘭如其仁，乃近悅遠來遠懷的《周禮˙地官司徒》而為教育家。這就是Æ與º的意義，最有名的例子即孔子和顏淵仁既竭吾才卓爾。這就是Æ的意義，乃º的無所不悅既竭吾才卓爾意義。同理，＝則吾猶人也的擾廢喻嚴警惕而如其仁，乃為孔子和二三子的關係，尤其是Æ的乃所願則學孔子也與不困不衰不惑桑落志修德厚，直承與跨承從心所欲不踰矩既竭吾才卓爾斐然不知裁也，是謂：

    內省自訟、安則為之、從心所欲不踰矩、卓爾、子路不說及天厭之，乃所願則學孔子也不困不衰不惑桑落志修德厚。乃：

    我們的立場是：「『教育的文化目的』的『教育哲學』」。

這既是我們對儒家的理解與體驗、尤其是原儒，更是我們對前述的理解與體驗之正當性、合法性與合法化，誠哉是言也的民到於今受其賜現身見證。特為：

    既有聖人、古人與經典的意義，還有時人的意義，尚有「『教育的文化目的』的『教育哲學』」的意義，更有「十年樹木、百年樹人、百世樹仁、教思无窮」雖百世可知也的未來意義。

我們來此做現在正在做的事，就是逐步的展示、展現與呈現：

    我們對儒家的「教育的文化目的之教育哲學」理解與體驗，尤其是原儒！

因為，儒家闡釋的是：

    人的存在、人心的存有、自我的存有、人群的存在、人性的存有、國家的存在與存有、歷史的存在與存有、禮的存在與存有、禮之本的存在與存有、文化的存在與存有、世世代代的如是存在與存有

這就是儒家、儒學的核心問題與議題，乃世世代代相繼討論至今且為討論的核心重點問題。問題還是：到底要怎麼樣，才算做存在呢？怎麼樣才是真正的存在呢？到底什麼才是真正的存在呢？（存有）就此，我們：

    「仁斅的反經為權和教育部談論教育」初步規劃，自107.1.22下午起，每月一次在教育部前搭設「仁斅反經為權講堂」，亦在其相對處擺置桌椅，就時事（問題）、教育與故國傳統（智慧）邀人主講、(35-50分鐘)蒞聽與詰辯以成議題：以百世可知之因的教思无窮領航臺灣、中國、世界。年度講題大要如下：

    一˙107.1.22萬世師表（億載師表）、戊戌犯太歲、全面復興傳統文化與新文革vs教育與文化的「仁斅反經為權講堂」成立及記者招待會。

    二˙107.2教育部106和107預算比較的教育宗旨教育哲學為己之學如其仁再賜應仁斅。

    三˙107.3性平教育法與反課綱的教育規準教育哲學仁斅再賜應。

    四˙107.4高教輓歌的教育史、教育學與教育概論為己之學仁斅。

    五˙107.5轉型正義認同問題新奴隸制度社會撕裂的教育心理學與教育社會學之德育君子大人吾與點也。

    六˙107.6去中國化教育的教育政治學與教育政策己所不欲己人立達。

    七˙107.7高教深根計畫的學制、課程、教材、教案與教法六經六藝。

    八˙107.8金手獎升學主義的技職教育與技藝化境周公才美繪事後素。

    九˙107.9缺啥變啥的美育、德育、體育休閒、輔導與健康教育美在其中。

    十˙107.10愚民補救教育的評量、評鑑、批判的仁斅孔孟荀批判。

    十一˙107.11反教育不怕孩子走歪路的全球化、異化、還原與教育仁斅。

    十二˙107.13結論與建議：學貸、教改與教癌的仁斅既竭吾才卓爾二三子。

講堂由筆者主持，亦由筆者邀請主講人或現場聽眾對話。在引言或導論後，每人可以連續發表、發問及詰問三次，（由主持人主導賦予與剝奪其權）每次2-3分鐘，徹底的詰辯教育問題的形成教育議題，以傳統釐清教育問題。如：

    一˙提問或回應（涵補充或感想心得）。

    二˙對提問作回答或追問回應，尤其是跟講者的內容之相關性與主旨澄清的追問或回應。

    三˙提問者或回應者追問或回答，主講人針對追問作明確的結論或詰問提問者或回應者。提問者針對主講人的結論或詰問，對提問或回應主旨做明確的結論及說明，尤其是三次對話的辯論結論或總結。唯，一般提問或回應，可以一次直接結論而終結。

本方式：

    一˙對事不對人。此即教育的意義，乃有教無類的天啟、社會教育。

    二˙實方法的追問問題（事），以對自身知識或提問（問對問題更重要而教學相長）的正當性、合法性與合法化清晰明瞭宣示。

    三˙由是直指問題的核心，讓講者、提問者或回應者本心（意欲或動機）辯出，使詭辯論遁踪的讓真理越辯越明。

    四˙真理：講題明確，內容清晰明瞭，主旨、綱要及鋪陳自然（明）展開而常識的呈現出來：

        (一)大家知道且理解我們在討論什麼？

        (二)大家知道且理解這個什麼的核心為何？

        (三)這個核心，我們面對的澄清與回應到了什麼層度呢？（含歷史、他者的回應借鏡、限制與危機）

        (四)最後的結論與建議為何？（共識）

    五˙蓋，故國傳統的認識論意義太強，見核心而不見清晰明瞭。現代性挑戰以來的現代化（反之），（哲學→科學）仍未走出傳統的認識論臼殼，這是我們的不思長進，卻無不經一事不長一智。眼下，哲學危機當道，詭辯論盛行，更由法庭、政府、學校及中研院等開展。本講堂，既承傳統的強韌認識論意義，更承西方強勢的知識論意義，從教育合璧強韌與強勢的以美學呈現故國傳統之美- -文質彬彬。故，反經為權的針對教育部由仁斅談論教育！

乃：

    為父母培育好兒女

    為兒女培育好父母

    為國家培育好國民

    為國民培育好國家

    為老闆培育好員工及研發人才

    為工人培育好老闆及領導人員

    為個人造就

    從心所欲不踰矩

    人性本善

    與人為善

    既竭吾才卓爾

    技彥才師儒

    這就是好

    尤其是

    叫他獨立、自信、喜悅的走在人生道上且

    無人在他的背後指指點點或掉淚

    更世世代代的如此而為百世可知之因的百世樹仁教思无窮

    這就是和

因此，我們編組成立「仁斅反經為權講堂」工作團隊，推動本案：

    董事長：周先生。

    副董事長：林小姐。

    總經理：張小姐。

    顧問：張教授、繆大律師。

    堂主：楊冀華先生。

    副堂主兼執行長：謝先生。

    講堂所：10051臺北市中正區中山南路5號。

    機關所：108臺北市萬華區西寧南路201號2樓。

    承辦：性理大學籌備處。

    籌備所：23854新北市樹林區佳園路3段526號2樓。

    電話：02-23756258。

    傳真：02-23890232。

    電子信箱：jeng320626@yahoo.com.tw。

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