性理大學

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        故國最缺的即現代性的知識論，乃民可使由之也。唯，現代化後的儒學乃可使知之的儒學現代化識仁知識論矣。然而，該一意義乃中體西用的表述。否則，中國人認識自己將永難透徹仍敢不敬恭領受明了自己，為己之學乃就這樣的繼續默默地日月地照亮著扶桑及歷代的中國人。因為，中國藝術的傳統，以人的具體生命的價值之源心、性，作為藝術的價值根源，以求得對藝術的整合與規導……以高尚的人格，照亮現實的世界，追求人生的真理。胡曉明說：徐復觀的這種整合與規導，直接解決了藝術的光源問題。他說：五四以來的文學思想，比較看重突破傳統。有茅盾、魯迅的為人生而藝術的文學觀，有周作人的人的文學，有梁實秋的人性的文學，這些似乎都與徐復觀所謂心的文學聲氣相通，都深受五四思想高揚人性、人生、人道的旗幟的鼓動，而凸現大寫的文學的意義。但是，上列種種，皆有佳勝，又各有缺點。如果就批評的角度來說，譬如為人生而藝術，雖然強調要照明人生，摧破黑暗，卻並不真的解決了光源問題，而且講到最後，是為思想而文學，為好社會而文學，而且在具體的落實中，黑暗往往比光源更為優勢……實際上是順著整個現代世界世俗化的趨向，強調了人的自然生活一面，不僅回避了人生的真實復雜面相，而且也依然缺乏人性的光源，缺乏人生價值根源的建立……徐復觀比茅盾、魯迅，更有中國本源，更有價值貞定，更明朗樂觀。比起周作人，更能真的正視人生，也較有道德理想，比較厚重、偉大，比起梁實秋，更深刻、嚴肅、寬廣、純正。（《中國千年文學的守靈人》頁322-323）……藝術可能是人類最早的精神文化形態，亦可能是人類最後的精神文化形態，故藝術與人類的集體業績相始終……徐復觀心性論可以說是昭澈於人類盡有生之際，無可得而磨滅。（頁356-357）光源的真諦，即知識論的意義，佛教乃謂佛悟覺明慧，西方乃謂哲學，儒家謂之學思再。但是，佛西相似，儒家較特殊，乃重點的筆述而為文言文也。我乃從朱子的格物致知補傳來談真理，其有二重點：眾物表裡精粗無不到及吾心全體大用無不明。前者作用有二，一即光源的外照意義，（如日照的見萬物）二即萬物相互作用或關係明瞭的意義。（這就是知識的價值而能知的預判與操作）明瞭者，乃科學的明晰吉凶利弊也，即我等於吉凶利弊中的價值取捨也。蓋，吉利者，存在、美及不朽也，乃安仁利仁的美地存在也。美了，即開始祈求不朽了。故，美而不朽的存在是大吉利也，是謂正德利用厚生惟和焉。凶弊者，吉利之反也，即不存在的死亡也。另，凶弊蘊含了激勵吉利的意義，乃面對死亡的超越死亡而提升精神而激發生機也。尤其是無限的性、德，乃為王陽明的百死千難更有何道，更如孔子的絕糧喪家之狗也。後者，乃我們面對對象的理解、知道或認識對象，讓我們對對象有所說明、描述、闡釋、理解、預判、操作、作用、影響、效力、效力與預判（含吉凶利弊）的做成經驗、知識、教育、啟發或創造力之記憶、記錄或激發點。然而，經驗、知識及教育猶禮亂首的意義，乃緼框限人的負面意義，亦寓普遍知識的正面價值。啟發者，乃激發人也。激發與正面價值的連合運作，即產生創造力或想像力，乃為人的再生而為真生的德或自我也，是謂源頭活水的德也。知識的意義，在此呈現了最高的境界，既豐碩堅實了普遍知識，更活化了源頭活水的知識主體而想像力及創造力源源不止。既開發了源頭活水的德，更鑑賞、開發及呈現而令美非隱的顯，此乃謂美之至也、盡善盡美的美與藝術也。孔子之美，即該美與藝術的表述、開發與啟發，此之謂美學也。此一意義，比教化更有盛義。因為，美學者，以美為對象的學問之道也，其更緼志學志應聖功而盛於《判斷力批判》。