性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        就美與藝術言，更就自然就是美而言，每一個人天生就是藝術家或天才。這就是一多之辨，這尚是只有我家的天才才是天才的意義，這更有科學教育及特殊教育都無法培育出我家的天才意義。因為，只要教材、教師、教法與童蒙求我的《易經˙乾卦》潛龍而飛龍歷程無誤，我家真的有天才，只是我們千萬不要扼殺了自己家裏的天才才好。就此，我們應該好好的研究以下的引文：19世紀的非理性主義和天才崇拜正是康德美學的合理發展，（此乃梁溯溟先生的西方文化幼稚意義，其仍在一多基根中掙扎而現多勝的意義，乃尼采的虛無主義全面檢討此在，卻成海德格之存有的遺忘【海氏闡釋了此有自身存在的方式而非此有的存有分析，乃藝術品本身的事實存在科學描述而非藝術品本身是如何被創造的探究，甚而遺忘了藝術品的本體、主體與附體地客體化實體過程- -形成與賦予。】，終至高達美的純粹現象學而無以繼往開來承先啟後，乃為多勝一而自由主義而個人主義也。相對於印度宗教，乃為一勝多的意義，此有實在是種姓制度的犧牲品。【高達美隱喻了上帝的此有意義，印度宗教更臻實了禮壞樂崩人文禮亂首的意義，其乃扼殺藝術主體的最大劊子手。】儒家文化異於是，其不僅是早熟型的文化，其更是即超越即內在的目的型文化，乃給出了即超越即內在的人生及生命意義- -三才兼三才的利永貞見群龍無首吉。在一多論述中主張和而不同，特以一天人、合內外的下學上達三才兼三才呈現，一般人以天人合一表徵而當代學界以即超越即內在表徵。）他們把天才概念發展成為一個包羅萬象的生命概念，企圖從這種主觀生命(這裏的所謂主觀乃是指只從人的才氣性情上看待生命，若能從中國文化超越的心、性上看待生命，則生命不惟是主觀的，亦可是客觀的）中推導出一切客體的效用，從而割斷了與客觀的道德世界和歷史世界的聯繫。但(正如加達默爾所言)我們無論如何不能懷疑，藝術史上的偉大時代只是指這樣的時代，在這些時代中，人們不受任何審美意識和我們對於藝術的概念的影響而面對藝術形象，這種形象的宗教或世俗的生命功能是為一切人所理解，而且沒有一個人僅僅是審美地享受這種形象。一般審美體驗概念是否能運用到這種形象上去而不削弱這種形象的真實存在呢?既然我們不是不受任何審美意識和藝術概念的影響而面對藝術形象，進而純審美地享受藝術形象，則美學必須是藝術哲學。（頁384）就人生哲學或生命哲學而言，此段可以看做人生哲學或生命哲學興起的存有詮釋。唯，其之重點是：人生的意義或生命的意義，這才是此中探究的重點。然而，此中有個更重要的問題：強由是浮現，乃人人想祈求的東西。尤其是辨強，更尤其是唯我獨尊的強，猶上帝死亡後的超人。然而，《中庸10》子路問：強？子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也而強者居之。故，君子和而不流，強哉矯。中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯。國無道，至死不變，強哉矯。按：頗像孔子的子路，（人高馬大）向老師請教的說：請問夫子，什麼叫做強呢？孔子回答說：你問的是南方所謂的強呢？還是北方所謂的強呢？或是只想了解強是什麼嗎？教育或待人本身的意義即寬與柔，即寬大彈性與柔和溫柔的施教或待人才能敦化川流的感化人。此既是起點，亦是過程、方法與內容，更是目的。因此，對於別人的無知、無能、幼稚、怠惰、偏心或疏忽等，不會嫉惡如仇或公正不阿的嚴苛罰懲，更不會以牙還牙，這既是南方之強，這更是君子自我期許的強。所以，馳騁疆場，既使戰死了，若是殺身成仁的求仁得仁，那就是北方之強了，更是真正強者的意義。面對南方之強或身為南方之強，仍然跟他們有所不同而有些北方之強的氣質，這才是強的意思。因為，強的真諦應以當時的情況而定，乃看我們能否適切的採取南方之強或北方之強回應。故，國泰民安的時候，誰寶位與權都可以，這更是強的意思。又如現在，臣弒君有之，更自經、逸民、廢國、絕世，自己的志節雖死不變，這才是強的真諦。最好的例子是：齊景公有馬干駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊，餓於首陽之下，民到于今稱之。其，斯之謂與。即：春秋霸主齊景公，功蓋天子卻無德而非強，伯夷叔齊餓死卻勝齊景公而為強，此已為強不辨自明了。蓋，強於世俗，猶政治家的齊景公累世虛名讚譽，最好的證明即周天子的虛名，齊景公死乃無德可稱之也。強於南方之盛，如接輿長沮桀溺丈人甚而出關，乃為藝術家或僅寄情於藝術，強仍值得反省。強於政治、宗教與藝術，乃為覺醒的文化意義，即利與命與仁的性與天道一以貫之，實即超越即內在的天命之謂性而窮理盡性以至於命盡心知性知天下學上達，由是和而不同的本體與方法雙開放而覺悟的歷時性與共時性見群龍無首吉。這是說：在利與權之外乃有教與藝，特企於溫飽讚譽之外臻於神聖、不朽與無限，此乃宗教與藝術的本義。然而，神聖、不朽與無限從何處傳承開發而真實呢？平常即政治、經濟、教育、社會、家庭與生活提供服務、慰藉與舞臺，非常時期由宗教、藝術與文化提供服務、慰藉與舞臺。但是，這都是空洞不實的時間流的逝者如斯之物，是謂無德稱之也。因此，孔子從繪事後素及文王操探究出美與藝術最深刻、最寬廣的第一因，讓美與藝術不論寄寓於什麼形式，都能由是呈現而無須顧慮拘禁，是謂從心所欲不踰矩。所以，我們寄情寓意於藝術品或宗教，將主體隱藏在藝術品或宗教裏，其內容即思想、精神、價值、意識及行為等，特於日常生活的思言行中具體展示、展現及呈現，（含藝術創作）炯異於判斷力批判、藝術品的本源及藝術經驗中的真理問題（《真理與方法》），從仁本身由人在禮裡由學探究藝術品所以為藝術品的存有分析。故，志於道，據於德，依於仁，遊於藝！