南山書屋 〈蛻〉 代自序　 醞釀陳舊的午後，微醺　 陶醉，如果可以等待　 千年涼颸　 將隨西頹的日色，習習飄來　 　 張開雙翅　 請，試著飛翔　 不妨縱情　 這亙古陳香蟬蛻人間的喜悅　 迎向前方　 假如，不習慣仰望　 可直飛到靜謐的湖心　 　低頭看　 天上的雲　 那是我，沒有表情的化身　 　（2011年7月更站名，用2004年開版序）

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　　詩既用意象，則意之所向，有直尋與用事與二途。

　　直尋者，直取物象以副意。如還君明珠、妝罷問婿、雪泥鴻爪是也，既非有辭源，尤不涉典故。詩品稱：

「屬詞比事，乃為通談，吟詠情性，何貴用事。『思君如流水』，既是即目；『高臺多悲風』，亦唯所見；『清晨登隴首』，羌無故實；『明月照積雪』，詎出經史。」

復言：「古今勝語，多非補假，皆由直尋。」清施愚山蠖齋詩話稱：

太白、龍標外，人各擅能，有一口直述，絕無含蓄轉折，自然入妙。如「昔年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。^[1]」「清江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。^[2]」「畫松一似真松樹，待我尋思記得無。曾在天台山上見，石橋南畔第三株^[3]。」此等著不得氣力學問，所謂詩家三昧，直讓唐人獨步。^[4]

正所謂「詩有別材，非關書也。」以其直取眼前景物，易得清切，或謂性靈之宗，惟若學無根柢，不識意象，情有餘，才不足，數首以外，詞意便已罄矣。近世偶解平仄便倡言口語為詩者，正欲以淺白掩其不學，或至以淺率俚鄙為親切者，非真知詩也。

　　用事者，援古說今，以簡馭繁，吟詠性情，尤得其便。其道有二：曰運典故，曰採詞彙。約而言之，運典尚宏博，採詞貴綺錯。以詩道尚文，不可不知也。

　　運典故者，就故事以託意，或正史、或小說，或人、或物，一循意象為之。及其運用既廣，不免雷同，是有「生典熟使，熟典生使」及詩貴翻案之說。

　　採詞彙者，謂攫取古書中麗辭，此則非關人、事、物也。其採詞之法，由來尚矣。退之作誌，有「於書無所不讀，然止用以資為詩。^[5]」之說；義山為詩，傳「獺祭」之誚^[6]，蓋專務摘取書中佳詞也。其甚者，東坡問晉書中有甚好亭子名^[7]，實則所以示讀書之法，此猶詩外求詩。若於古人詩中撏撦佳句者^[8]，則是詩中尋詩矣，皎師詩式有三偷之說，而宋人作摘句圖，意正在此也。

　　世有斷章截句之術，則有務去陳言之說，江西詩法之本也。由力避陳言而有運生典、用僻字，以為新鮮之法者。惟如至於支離其句，則是以敗甑奉祀，故難免詩魔之誚。四溟詩話稱：

吳筠曰：「才勝商山四，文高竹林七。」駱賓王曰：「冰泮有銜蘆。」盧照鄰曰：「幽谷有綿蠻。」陳子昂曰：「銜杯且對劉。^[9]」高適曰：「歸來洛陽無負郭。」李頎曰：「由來輕七尺。^[10]」唐彥謙曰：「耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔。」此皆歇後，何鄭五之多邪？

是不免射虎之譏。然魔則魔矣，亦非富學力者不辦，要其佳處在不作流滑口吻，若專事堆垛峭折，亦非正宗。由是用事之道，貴簡練而出新意，須如著鹽水中，飲者自知即可^[11]，毋必生啖以為知味也。

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^[1]崔護題都城南莊，全唐詩昔作「去」；不知，註一作「祇今」；去作「在」。按：滹南詩話引沈存中曰：「唐人工詩，大率如此，雖兩『今』字，不恤也。」

^[2]劉禹錫楊柳枝，全唐詩清作「春」。

^[3]景雲畫松，全唐詩待我作「且待」。

^[4]下有「宋賢要入議論、着見解，力可拔山，去之彌遠。」

^[5]范陽盧殷墓誌

^[6]吳炯五總志：「唐李商隱為文，多檢閱書史，鱗次堆集左右，時謂為獺祭魚。」

^[7]唐子西文錄：「東坡赴定武，過京師館于城外一園子中。余時年十八，謁之。問余：『觀甚書？』余云：『方讀晉書。』卒問：『其中有甚好亭子名？』余茫然失對，始悟前輩觀書用意蓋如此。

^[8]﹝宋﹞劉攽中山詩話：「祥符、天禧中，楊大年、錢文僖、晏元獻、劉子儀以文章立朝，為詩皆宗尚 李義山，號西崑體，後進多竊義山語句。賜宴，優人有為義山者，衣服敗敝，告人曰：『我為諸館職撏撦至此。』聞者懽笑。

^[9]陳子昂江上暫別蕭四劉三旋欣接遇：「昨夜滄江別，言乘天漢遊。寧期此相遇，尚接武陵洲。結綬還逢育，銜杯且對劉。波潭一瀰瀰，臨望幾悠悠。山水丹青雜，煙雲紫翠浮。終愧神仙友，來接野人舟。」

^[10]李頎古意：「男兒事長征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來輕七尺。殺人莫敢前，鬚如蝟毛磔。黃雲隴底白雪飛，未得報恩不得歸。遼東小婦年十五，慣彈琵琶解歌舞。今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨。」

^[11]  ﹝宋﹞蔡絛西清詩話：「杜少陵云：『作詩用事，要如釋氏語：水中著鹽，飲水乃知鹽味。』此說詩家密藏也。」