南山書屋 〈蛻〉 代自序　 醞釀陳舊的午後，微醺　 陶醉，如果可以等待　 千年涼颸　 將隨西頹的日色，習習飄來　 　 張開雙翅　 請，試著飛翔　 不妨縱情　 這亙古陳香蟬蛻人間的喜悅　 迎向前方　 假如，不習慣仰望　 可直飛到靜謐的湖心　 　低頭看　 天上的雲　 那是我，沒有表情的化身　 　（2011年7月更站名，用2004年開版序）

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一、六義（毛詩序述義）

　　〈關雎〉，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也[1]，故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中，而形於言；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也[2]。情發於聲，聲成文謂之音[3]。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

　　故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上[4]，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風[5]。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡[6]，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故變風，發乎情，止乎禮義[7]。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事繫一人之本。謂之風，言天下之事；形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有〈小雅〉焉，有〈大雅〉焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也[8]。

　　然則，〈關睢〉、〈麟趾〉之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。〈鵲巢〉、〈騶虞〉之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公[9]。〈周南〉、〈召南〉，正始之道，王化之基。是以〈關睢〉樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕、思賢才，而無傷善之心焉，是〈關睢〉之義也[10]。

　　述曰：詩貴六義，兼體用也。言用者，即事敘述曰賦，託象寓志曰比，藉象抒情曰興。所以繼「風」而言用者，風尤尚用也。孔子云：「人而不為〈周南〉、〈召南〉，其猶正牆面而立。」乃教鯉曰：「不學詩，無以言。」夫豈獨無以言，亦將無以知言也。至謂：「誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多奚為！」乃以詩為語言溝通模式，即子貢所以知夫子不為衛君[11]，亦所以通辭令之道也。故說詩者，不得自外於六義，讀詩者，不可不知，而為詩者，尤不可不詳也。孟子謂：「王者之跡息，然後詩亡，詩亡然後春秋作。」蓋溫柔敦厚之風既變，則倫常敗，禮義毀，洎乎繼怨怒以哀思，不有耦而耕，亦在汶上矣。