南山書屋 〈蛻〉 代自序　 醞釀陳舊的午後，微醺　 陶醉，如果可以等待　 千年涼颸　 將隨西頹的日色，習習飄來　 　 張開雙翅　 請，試著飛翔　 不妨縱情　 這亙古陳香蟬蛻人間的喜悅　 迎向前方　 假如，不習慣仰望　 可直飛到靜謐的湖心　 　低頭看　 天上的雲　 那是我，沒有表情的化身　 　（2011年7月更站名，用2004年開版序）

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　　聖人文章有意象比擬之法，易‧繫辭稱：「聖人立象以盡意。[1]」謂言所不能盡者，則喻以明之，經稱「象曰」云云者是也[2]。若王充論衡‧亂龍曰：「立意於象」又曰：「禮貴意象，示義取名也。」則以意象別尊卑之序。文心雕龍‧神思稱：「獨照之匠，窺意象而運斤。」是文學亦不違其用。

　　意象於詩之比興，尤屬必然。所託之象，或取於物、或人或事，靡有定則。一象可表多意，一意亦可託多象，專在文章所需。如水於易為險阻，若云「逝者如斯」，則指光陰；據「水曰潤下」，則擬同恩澤；謂「君子之接如水」，則有清白意。又如雲於詩謂：「有女如雲」，為數多之意；若「不義而富且貴，於我如浮雲。」則輕藐之也；若依「弇日為蔽雲」，則為小人之象[3]，此一象可表多意也。是故，象之於意，非一成不可變易，如梅在六朝尚為柔弱之姿，過趙宋始有堅貞之象。

　　反之，一逐臣之意，可藉屈原，亦可託於昭君，即香草美人之意。一祝壽之意，可用松喬，亦可賦金石，亦可頌岡陵[4]，此則一意可用多象。是以，意之言象，亦隨事取譬，惟其當而已矣，無拘定式也。

　　﹝清﹞方世舉蘭叢詩話謂：「比興，率依國風之花木草蟲，楚辭之香草美人止耳。愚意兼之以周易彖爻，太玄離測，尤足以廣人思路。」然古來大家如李、杜輩，託意率不違易象而能生新。是則物象而外，歲序、數字、方隅亦可有寓意。如歲序在春，則喻壯盛，入秋喻中年。廣春之象，則東風、冰釋、花開；廣秋則西風、霜露、籬菊，冬則雪與梅矣。數字所寓，一者無匹，亦全備之意；二則不孤；其三與九，喻數之多；四者四維四隅周備；然三三五五[5]、三三兩兩[6]，則有稀落零星之意，要之奇數乃隻立不偶之象，故竹林有七賢，陶潛稱五柳。偶數為雙為輔，故稱四輔、八俊。其在方隅，則南面稱孤，北面稱臣，南北合語，有相違之意。東西合稱，則分散奔走，亦有物義。

　　意與象，或謂「情」之與「景」，或曰「心」與「物」，或曰「喻體」與「喻依」，理固相通。賀貽孫詩筏謂：「作詩有情有景，情與景會，便是佳詩。若情景相睽，勿作可也。」蓋外在景物，必與內在情意相符，始稱情景交融，若言景不副其情，則不成語次，下筆不可不知也。或謂唐詩之高妙處，全用興象，全在興趣者，理斯在也。

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[1]周易‧繫辭上：「子曰：『書不盡言，言不盡意。』然則聖人之意，其不可見乎﹖子曰：『聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。』」

[2]如「象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。」又如「象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。」

[3]管子‧形勢解：「日月，昭察萬物者也，天多雲氣，蔽蓋者眾，則日月不明。」

[4]毛詩‧小雅‧天保：「天保定爾，以莫不興；如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。」又：「如月之恆，如日之升；如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無不爾或承。」世稱九如之頌。

[5]李白采蓮曲：「若耶谿傍採蓮女，笑隔荷花共人語。日照新妝水底明，風飄香袂空中舉。岸上誰家遊冶郎，三三五五映垂楊。紫騮嘶入落花去，見此踟躕空斷腸。」

[6]張志和漁父歌：「釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流。長江白浪不曾憂。」