南山書屋 〈蛻〉 代自序　 醞釀陳舊的午後，微醺　 陶醉，如果可以等待　 千年涼颸　 將隨西頹的日色，習習飄來　 　 張開雙翅　 請，試著飛翔　 不妨縱情　 這亙古陳香蟬蛻人間的喜悅　 迎向前方　 假如，不習慣仰望　 可直飛到靜謐的湖心　 　低頭看　 天上的雲　 那是我，沒有表情的化身　 　（2011年7月更站名，用2004年開版序）

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今天農曆三月十五日，是保生大帝生日，窩在家裡，翻查同事送我的兩本書。我習慣在拿到書後，直接在書上記錄得書原因及時間，這兩本是這個記錄習慣以前收到的，沒有追記，時間一久，也就記不清楚了。

那同事就是俺的必享老學長，這點倒是記得靈光，他退休五、六年囉，翻這兩本書，不免聯想到他。

一、兩本書概況

一本是張國舉主編《吳真人學術研究文集》，由﹝廈門大學出版社﹞1990年10月出版，329頁。論文有45篇，目錄刻意分成5部分，但沒有分類名稱，大約是醫藥、奉祀、道教、生平、臺灣等。醫藥部分對《保生大帝濟世仙方》所謂的藥籤進行研究，倒是要有些中醫專業。

另一本是﹝廈門吳真人研究會﹞及﹝青礁慈濟東宮董事會﹞合編之《吳真人研究》，由﹝鷺江出版社﹞於1992年5月出版，289頁。有51篇，分成6部分，一樣沒有分類名稱，內容大概也是前書5類的範圍。

這兩本書，是大陸出版的，把臺灣的大道公一併納入研究，不免是帶有統戰成分，可又盡量不說到兩岸民族情結的話，看似把政治目的降得很低，所以讀起來像是單純作學術研究。

二、祖廟之爭

比較有趣的，青礁和白礁兩座慈濟宮，誰是祖廟之爭。《吳真人學術研究文集》中有蘇炳堃〈白礁慈濟宮考辨〉乙文，主張白礁才是祖廟。《吳真人研究》由﹝青礁慈濟東宮董事會﹞參與編撰，書中主張青礁東宮為祖廟的篇幅較多，其中鄭鏞〈東宮與西宮考略〉則以青礁東宮為先建，白礁西宮最先受朝廷封誥作結論。

三、誰拆的祖廟

《吳真人研究》中有陳國強、林嘉煌合著〈閩臺的保生大帝信仰〉及王日根〈吳夲崇拜與社會效應〉都提到鄭成功入臺前，水師缺乏造船的木材，曾向保生大帝借青礁東宮兩殿的木材，原說好，反清復明勝利，會給以重建。羅耀九〈清初媽祖與吳真人崇拜的比較觀〉提到鄭軍有白礁鄉民300人，把吳真人塑象也給請上船。彭一萬〈海峽兩岸同慈濟，閩臺萬家祀神醫〉還提到被拆的殿基舊石柱仍存，作為證明。

這事倒是有趣，把廟給拆了不說，還押著神明上船。不過，這給他拆廟的到底不是普通人物，後來也登上神座，受人景仰。

四、吳真人的教派

關於吳真人的道教派別，《吳真人研究》羅耀九〈吳夲神化的宗教意識探源〉（頁61）乙篇有提到，這倒是從未有人注意之事。不過，他也只說南宋孝宗乾道七年（1171）賜吳真人為「大道真人」及俗稱「大道公」這個關鍵詞，與在此前幾年，劉德仁在河北地區創立「大道教」，後稱「真大道教」，兩者名稱有相似處。又說「真大道教」的特色偏全真派，與天師派不同，這點倒與吳真人生平事蹟很契合。不過，提到三教合一的部分，應該是道教整體特色之一，不必以吳真人為特例。

 

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