入庭，殿門一匾，草書題「明鏡堂」，無款，義工謂出曹公手書且親鐫，又冠首聯曰：
明察是非途，當心避邪僻；
鏡知吉凶事，借鑒仰高真。
又左門：
悟徹色空，毋忘進修舍利；
心存忠孝，適堪來叩神仙。
右門：
誠其意，正其心，有求自應；
精於仁，熟於義，隨感而通。
四聯皆無款識，度筆勢，似同出一人，義工謂澹廬門人之筆。聯意頗涉佛語，又參儒典，近於齋教，實奉佛也。正殿兩楹，係五十六年冬，曹公所題隸書聯，曰；
引大海之法流，傳智鐙之長燄；
承至言于先聖，受真教于上賢。
上款記年月及撰文、書寫人，下款記獻資者。
按太先生秋圃公（1895-1993），諱容，以字行，號老嫌，齋名澹廬。大稻埕人，乙未之秋生，幼從何誥庭啟蒙。逕升大稻埕公學校二年級，間學漢文於陳作淦書塾。公校畢業，益從大龍峒張希袞、陳祚年遊。民國元年，初逾志學之歲，設塾桃園龜山，未幾，遷臺北大稻埕，兼授八法，因創澹廬書房。十六年，首展於臺北，遂組﹝澹廬書會﹞，而立之年，家法已成，名播廈門、日本。劉篁村亦擅書，深推許之，臺北帝國大學文學博士伊藤猷典、國史學教授中村喜代三、東洋史學教授桑田六郎，並請授筆法，﹝廈門美術專科學校﹞聘請授課。廿四年夏，與郭雪湖、楊佐三郎、林錦鴻、陳敬輝、呂鐵洲合組﹝六硯會﹞，開場講習，書名日著。廿九年，《臺灣日日新報》於廈門辦書道獎勵會，聘為書道使。東京頭山滿聘為私塾及大藏省﹝書道振成會﹞書法講師，並授漢詩。遂履扶桑。
日降，返臺，建國中學校長陳文彬聘為國文教師，文彬涉二二八事件。明年，曹公辭教席，與詩壇漸疏。自設﹝澹廬國文書法專修塾﹞於北縣三重，課以經史詩詞。五十年，﹝實踐家政學校﹞聘為書法研究會教師。翌年，與李普同、丁念先、李超哉、王壯為、謝宗安、馬壽華、劉延濤、李猷及弟子林耀西、廖禎祥四十二人，共立﹝中國書法學會﹞，膺常務理事。五十四年，中國文化學院校長張宗良聘為書學研究所教授。五十八年，澹廬書會創會四十週年，籌師生展於國軍文藝活動中心，自是每歲推展。六十一年，遷北市龍江路。七十六年，獲第十二屆國家文藝特別貢獻獎。自臺灣省美展設立書法部，歷審查委員、評議委員、顧問，凡廿七屆。以八十二年九月登遐，年九十九。畢生以弘傳書法為志趣，倡書道禪、太極圈回腕法，楷、隸、行、艸，四體俱擅，隸書尤古澹嫻雅，為二十世紀冠冕。所為詩亦雅健宏肆，特為書名所掩耳。
上聯集〈述聖記〉句，下聯截〈聖教序〉也，乃行書範帖，固書家所習知者，〈聖教序〉乃太宗為玄奘譯《瑜伽師地論》所作序，固是內典語也。惟帖作燈，聯文作鐙字。按鐙在禮為瓦豆，祭器也，或謂足下跗。戰國至漢之豆形鐙，或銅或陶，乃移作膏燭鐙用。《說文》錠鐙互訓，故臣鉉等曰：「錠中置燭，故謂之鐙。今俗别作燈，非是。」蓋知鐙義本非燭燈，特意引燭以說燈字也。燈喻出鳩摩羅什譯《維摩詰經‧菩薩品》：「譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」即傳燈說所本。智燈出所譯《大智度論》二：「癡冥道增智燈滅。」以燈之明照喻智慧之洞燭癡冥，燈而言滅，就光言也，若言燈器，則執相矣。至於智智相傳，﹝宋﹞釋道原有《傳燈錄》三十卷。
集字聖教序
澹廬書法
澹廬書法 
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