顯應祖師，俗姓黃，名惠勝（1099-1134），宋哲宗元符二年生於福建永春，出家為僧，遊方至泉州安溪湖頭，樂其南峰清幽，即小尖山依巖結茅以居。未幾，語人曰：「世亂，將軍據吾庵議兵。」因遷大尖山。嘗歲大旱，邑人請祈雨。禱畢，諭眾急歸，未半途，而大雨滂沱。以紹興四年，坐脫山中，得年三十六，郡人感其德，稱黃水車，即巖建廟祀之。十三年，汀、漳、泉、建四州亂，統制劉寶即小尖山庵址立寨平亂，其言果驗。三十二年，敕封「顯應普濟大師」，世以道教神祀之。所在大尖山，或稱大山，衍為太山，明時稱「泰山巖」。正統間，巡檢李森為修中殿及東西廡。清康熙廿二年，湖頭大學士李光地。五十三年，大學士李培岳，乾隆十七年，僧瑞登，俱嘗重修。
今新北市泰山區有頂泰山巖「顯應廟」者，相傳雍正十年（1732），安溪人李奕朝率子序雁、兄子序源，入臺墾坪頂東原。乾隆十九年（1754），奕朝率族人返鄉探親，請祖師像入臺，奉於坪頂東阪下，時惟族人私祀。
先在雍正七年，漳州人於新店溪南柯子崙，建慈雲巖以奉觀音。乾隆三年，泉州人於溪北莽甲建龍山寺，亦奉觀音。嘉慶間，泉人以慈雲巖佛燈子午沖，數行侵毀，漳人屢修。咸豐三年（1853），溪南漳人合攻新莊泉人，焚縣丞官署、武聖廟，沿上阪道攻坪頂，遂焚祖師廟。六年，序雁子符記獻地，召族人結七股會重修，初稱「福山巖」。
同治九年（1870），以近邑居民趨拜日夥，七股會議決，釋為公廟，立〈福山巖公記〉為辦事準則。十三年，溯祖庭改稱「泰山巖」。以問事者蜂集，邑紳黃永來、蔡烏豬請分靈奉於廟北方二公里許溝仔墘，至光緒二年（1876）建廟。遂以開臺廟為「頂泰山巖」，新廟稱「下泰山巖」。
民國廿一年方日據時，基隆連、邱、鄭、周四姓舶商與七股會合力修建頂巖。三十九年三月一日，輿地重劃，割新莊鎮山腳、楓樹腳、大窠坑、頂田心子、義學、崎子腳、貴子坑、下坡角八村，設泰山鄉，以泰山巖所在故也。
頂巖楹聯廿八對，行款皆記年號、署撰、書、獻資人，時彥手筆，至今猶存，誠為難得也。余以張仁甫《泰山地區文史專輯》知有曹公聯，癸卯初秋過山門，問所在，義工指正殿前柱以示，瞻視徘徊，有頃乃去。其文曰：
顯千百億個化身，保障民安國泰；
應四十八願度世，讚宣鹿苑魚山。
千百億化身，見《梵網經菩薩戒本》：「我今盧舍那，方坐蓮華臺。周帀千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。千百億釋迦，各接微塵眾。」行願於諸佛菩薩各異，亦因譯本而有不同，四十八願之說，以﹝曹魏﹞康僧鎧譯《佛說無量壽經》最早，此經奉為淨土三經之一，弘傳深廣，佛徒所習知者也。鹿苑，略稱也，《雜阿含經》卷二十三云︰「此處仙人園鹿野苑，如來於中為五比丘三轉十二行法輪。」《大唐西域記》卷十：「擬婆羅痆斯國鹿野苑初轉法輪像。」釋尊最初弘法地也。魚山見《法苑珠林》卷四十八〈讚歎部〉：「（曹植）嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心。獨聴良久而侍御皆聞，植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節，寫為梵唄，撰文製音，傳為後式，梵聲顯世，始於此焉，其所傳唄凡有六契。」謂梵唱之始也。廟中以此聯用事最切內典。
聯款題：「昭陽作鄂之歲一陽來復月」，蓋用《爾雅》太歲在「癸」曰昭陽，在「酉」曰作鄂，即民國廿二年臺灣日據時也。建德兄主澹廬書會，推辦「二代學思錄」，邀余撰文，余以先師鄭子謙先生事跡應命，於先師落款題甲子乙事推源曹公，及遍檢曹公書蹟，光復以來，落款有題「民國」紀元者，於日據時，絕無題「大正、昭和」之號。因引《宋書‧陶潛傳》稱：「所著文章，皆題其年月，義熙（405-418）以前，則書晉氏年號，自永初（420）以來，唯云甲子而已。」謂今人考鏡陶詩，雖不盡然，其意則演為不奉正朔之遺民意識。民國初，滿清諸遺老亦然，此中消息，惟曹公一人得之。
首次拜謁，值中元法事，聯棚架所掩，不能得佳鏡。再往，借天光彰顯聯字。
曹公健筆，返虛入渾，一派自然。所謂「書道禪」是也。
張仁甫先生著作，頗多值得參考
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