丁福保（1874-1952），字仲祐，號疇隱居士、濟陽破衲，江蘇常州人，同治十三年生於無錫。祖文炳，浙江海鹽縣典吏，父承祥，兄寶書，擅畫。福保幼入塾，久習不能成誦，年十三，寶書為解《左傳》《史記》《漢書》《文選》，中夜苦讀，由是大進。光緒廿一年，入江陰南菁書院，從王先謙遊，喜蒐文字學書。明年，補無錫縣學生員（秀才），益從華蘅芳習算術。繼而肄業東吳大學，並入上海江南製造局工藝學堂習化學、東文學堂習日文。以多病，廿五年，師事趙元益靜涵學醫。三十年，長沙張文達聘為京師大學堂譯學館，算學兼生理衞生學教習。越明年，歸滬上行醫。宣統元年，應醫科考試，獲優等內科醫士。明年，兩江總督端方召為考察日本醫學專員，歸則組中西醫學研究會，自辦醫學書局，譯刊醫書。民國肇建，以上海為家。三年，母卒，己亦病幾死，自是茹素，習內典，箋註刊傳，合為《佛學叢書》。十三年，以藏書創詁林精舍。行醫垂三十載，四十一年卒，年七十九。有《一切經音義提要》《佛經精華錄箋注》《六祖壇經箋注》《心經箋注》《六道輪迴錄》《佛學指南》《佛學起信論》《說文解字詁林》《古錢大辭典》《古泉學綱要》，編有《算學書目提要》《歷代醫學書目提要》《丁氏醫學叢書》《漢魏六朝名家集初刻》《全漢三國晉南北朝詩》《歷代詩話續編》《清詩話》《文選類詁》《無錫丁氏藏書志》，譯日人織田得能《佛學大辭典》。子惠康，亦能醫。
《壇經》成書，乃韶州刺史韋璩迎請六祖至城中大梵寺升座演說，令釋法海紀錄者，〈行由品〉〈般若品〉即記此因緣。〈決疑品〉則他日刺史請益而說，此三品為最初文字，時已題《壇經》之名。其後，門人益以六祖接機言說，〈付囑品〉稱：「吾於大梵寺說法，以至於今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經》。」似此書當名《法寶壇經》。然﹝宋﹞明教大師校刊本題《法寶記》。﹝元﹞釋宗寶〈跋〉稱：「六祖大師平昔所說之法，皆大乘圓頓之旨，故目之曰『經』。」按書為六祖所說，似當不自稱經，然自敦煌本已三度稱《壇經》傳授為依約，其稱《法寶記》乃欲有所導正。今則通稱《六祖壇經》，簡稱《壇經》。此本為臺北市大乘精舍印經會影福保刊本。七十五年十二月，由桃園市仁德牙醫科診所印贈，封面題名遽改為「註解」，與版口異名，今從其舊。
福保《箋註》稱：法海字文允，俗姓張，丹陽人，一云曲江人，出家鶴林寺，為六祖弟子，天寶中，預揚州法慎律師講席。未知所據。
此書卷首有仁德牙醫科診所邱豐樹〈印經緣起〉，次目錄，次福保於民國八年二〈序〉，及十一年二月邱菽園寄《粵屑》載「六祖缽」及「孝子」等識語。次〈箋經雜記十四〉，疑即十四筆之意，然文無標次，不可據辨。中稱：「民國十九年十一月，讀胡適之先生校敦煌唐寫本《神會和尚遺集》」云云，則是書最早亦當刊於十九年也。次釋法海〈六祖大師法寶壇經略序〉，文稱六祖生於「貞觀十二年戊戌歲，二月八日子時」，乃釋迦牟尼佛出家日，福保引《長阿含經》，稱是日為佛誕日，異乎所聞也。次有﹝元﹞至元二十年釋德異〈壇經序〉。次列西天以來三十三祖法像。次﹝唐﹞王維〈六祖能禪師碑銘〉、柳宗元〈曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑〉、劉禹錫〈大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑〉，劉文末附〈歷朝崇奉事蹟〉。正文採夾註，分〈行由品〉〈般若品〉〈疑問品〉〈定慧品〉〈坐禪品〉〈懺悔品〉〈機緣品〉〈頓漸品〉〈護法品〉〈付囑品〉十品，不分卷。書末有﹝元﹞「至元辛卯夏南海釋宗寶跋」。
福保〈序〉中遞引經史諸子，說禪家之見性，通孟子之性善云云，至引《聖經》《可蘭經》等，必以一例觀之，乃援道以釋佛。及註〈疑問品〉：「世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠，若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡八邪。…。今勸善知識，先除十惡，即行十萬，後除八邪，乃過八千。」引蓮池大師《正訛集》，指西方為「五天竺國之西方。」按：六祖所說，實根於〈達磨破相論〉中所謂：「如來三大阿僧祇秘密之說」，《壇經》循此密義者，非止一端。蓋禪家本色，縱言念佛，亦云念自性佛，此不待辯也。而福保不辨蓮池所倡者乃淨教，與禪宗兀然有別，不自意陷於引淨註禪，此說終非達論也。其於註解，稍嫌繁冗，然文獻豐富，頗資初學引路，至今流傳不衰。
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