《地藏菩薩本願經》﹝唐﹞于闐沙門實叉難陀譯＠南山書屋

2023-02-15 06:00:00| 人氣123| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

《地藏菩薩本願經》﹝唐﹞于闐沙門實叉難陀譯

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《地藏菩薩本願經》三卷　﹝唐﹞于闐沙門實叉難陀譯

　　《地藏菩薩本願經》，三卷，﹝唐﹞實叉難陀譯，分上、中、下，三卷。臺中市﹝瑞成書局﹞1976年2月再版，中式正體字，訂書針裝本。

　　實叉難陀（Siksananda，652-710），一云施乞叉難陀，華言學喜，﹝唐﹞于闐國人。善大小乘，兼異學論，武則天（684-704）敬信三寶，以《華嚴》舊經未備，聞于闐有梵本，遣使往求，並請譯人，得難陀與梵經同至洛陽，證聖元年（695）於東都大內大遍空寺譯經，沙門菩提流志、義淨等同宣梵本，聖曆二年（699）譯成八十卷《華嚴經》，又譯《大乘入楞伽經》《文殊師利授記經》等，凡十九部，都百有七卷。長安四年（704），以母老，辭歸于闐。中宗（705-710）即位，復召之，景龍二年（708）再抵京師，帝親迎於開遠門外，奉於大薦福寺。忽告疾，睿宗（710-712）景雲元年（710）十月十二日右脅以終，世壽五十有九。詔令荼毗，薪盡火滅，其舌不灰。敕使送歸于闐，起塔供養，荼毗處立華嚴三藏塔。生平見宋《高僧傳》卷二及《續譯經圖記》。

　　張總《地藏信仰研究》指﹝唐﹞《開元釋教錄》及《貞元新定釋教目錄》等，並無《地藏菩薩本願經》之目。又云：「宋代端拱年間（988-989）常謹所集的《地藏菩薩靈驗記》之中，〈清泰寺沙門知祐感應記〉之文，說是五代後晉之高祖天福（936-948）年間，有西印度沙門知祐來住清泰寺，其所持經，有梵夾本《地藏本願功德經》，持像有地藏王與十王變相。」（頁八）或說釋非濁《三寶感應要略錄》引〈忉利天宮神通品〉，則是北宋時，此經已流布中國。又近世於敦煌復得西夏文殘本，指《地藏經》在宋以前已傳日本云云，以譯人世有歧說，學者頗以疑經視之，皆由難陀所譯經目無此書。

　　是經第六品稱：「此經有三名，一名《地藏本願》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力經》。」流通本題《地藏菩薩本願經》，略稱《地藏經》，此版書前有﹝明﹞沙門祩宏〈序〉稱：

「《地藏經》譯於﹝唐﹞實叉難陀，而時本譯人為法燈、法炬，不著世代，不載里族，於藏無所考。雖小異大同，理固無傷，而覈實傳信，必應有據，乃比丘性安者，承先志刻唐譯易之，其詳具如冢宰陸公序矣。或謂是經諄諄乎眾生因果、地獄名相，無復玄論，不足新世耳目，奚用是訂正為？噫！布帛菽粟，平時不如明珠，饑年則為至寶，救末法之飢年，是經其可少耶？若夫『眾生度盡，方證菩提』、『地獄未空，誓不成佛。』探玄上士，試終身味之。」

所稱陸公之〈序〉，今未見，亦無考論陸序者。指版本為比丘性安所亂，則言之鑿鑿。主實叉難陀譯成，惟流通本不載此〈序〉，是此本為難得也。

　　經題所謂「地藏」者，心地所含藏也，藏之一字，義通如來藏。「菩薩」者，唐言覺有情。「本願」者，根本願力也，自始不無，因地本有，故謂根本。「經」者，修成之徑也。合言之，是經即說眾生心地自具覺醒之根本願力，自性即佛，自性自度也。所謂根本者，即慈悲、懺悔是也。又所謂六道眾生者，即是六根。言地獄者，六根、六塵及六識，共為十八界，是為十八地獄耳，皆由眾生心量影現，剎那心剎那相應。第一品云：「無毒答言：『實有地獄』，聖女問曰：『我今云何，得到獄所？』無毒答曰：『若非威神，即須業力。非此二事，終不能到。』」言至地獄之法，設非仗佛威神，即是業力感召。謂言「地獄不空、眾生未盡」云云，是祩宏善能發揮如來密義，得二諦圓融無礙智也，序稱「探玄上士，試終身味之。」有以也。

　　次按，祩宏「眾生度盡」等十六字，參第一品稱：

「地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠，不可說，不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰『師子奮迅具足萬行如來』，時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛作何行願，而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子，欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生，文殊師利，時長者子，因發願言：『我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。』」

第四品云：

「一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。」

又：

「一王發願，永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。」

又云：

「光目聞已，涕啼淚號泣，而白空界：『…。卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。』…。光目女者，即地藏菩薩是。」

經說如此，則祩宏所〈序〉十六字，蓋約而言之，遂為千古嘉話。世間別傳「我不入地獄，誰入地獄」為地藏菩薩精神者，經中實無入地獄之說，亦無此意，說者正不知入地獄作何寓意，豈非反訓「地獄不空」致誤，非但無關妙諦，而又顛倒眾生。

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台長：南山子