南山書屋 〈蛻〉 代自序　 醞釀陳舊的午後，微醺　 陶醉，如果可以等待　 千年涼颸　 將隨西頹的日色，習習飄來　 　 張開雙翅　 請，試著飛翔　 不妨縱情　 這亙古陳香蟬蛻人間的喜悅　 迎向前方　 假如，不習慣仰望　 可直飛到靜謐的湖心　 　低頭看　 天上的雲　 那是我，沒有表情的化身　 　（2011年7月更站名，用2004年開版序）

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　　如來藏是真妄和合，真心與妄心同時俱存。真心即是般若，一切智、根本智，與良知相通。妄心則是由真心根本智所產生之覺知，念頭一動，由本覺興起始覺，就產生真心與妄心結合的作用，真妄和合，在法相宗以第八識為淨染和合，真妄就是淨染，所以如來藏與第八識相通。是本來就談一個心，沒有第二心，本來就相通，只是名相詮釋不同罷了。

 　　人是透過感官認識這個世界，但是感官只負責接受訊息，不作判斷或行動，能作判斷及採取行動的是你的心，比如眼睛就像探照燈，只是一個照明功能，要照何處？須由持燈人決定。又好比收音機，只是收音，要聽哪一臺，是由收聽人決定。眼與耳的感官作用合起來，就如收看電視，眼看耳聽，一起來，但是，要選哪一臺，仍是由心決定。感官在人，也是如此。眼睛只是負責「觀看」這個功能，觀看那裡，是你的心在決定，其他感官功能，也是如此。《孟子》：「耳目之官不思」「心之官則思」也是這意思。

　　所以，人有一個心知肚明的知，念頭一動，就產生一個由感官傳達，對事物境界的認知。兩個知合起來，佛教稱「如來藏」，也稱第八識。近代所講的「感覺統合」，是感官知覺的統合。感覺，是感官的知覺；統合，是你的心在統合。好筆騎自行車，眼睛要看，手要把持方向、腳要踏踏板，三個整合起來，還要維持平衡，才能行進，這個統合，就是一個如來藏、第八飾的運作系統。

 　　一定有人懷疑我把具有道德意義的「良知」，說成一般行為的感覺統合。就「普遍、真實」的心來說，人只有一個心，沒有第二個，所以古聖先賢與今人所談的心理現象，也是同一個，即便心理學所探究的心理，其根本心也是一樣。良知，他原原本本就具有感覺統合的意義與功能，《孟子》講的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，就是立足於良知的感覺統合，如果不能統合，知也只是個知，就沒什良不良的了。良知這個知，只是「自覺」；可它就是建立在以「自律」為基礎的知，所以說是良知，也因為自律，所以說性善。自律，也是必須統合的。