三教立論雖有根本的不同，但都建立在心的知覺上，據心以論人性。從心到人性，關聯的窗口，就只有知覺，說般若、說良知，意思是一樣的。般若在生物界，既是普遍、無差別的存在，必然六道眾生都有。再擴張講，所謂「眾生皆有佛性」，是不分種族、階級、男女、少長、賢愚，般若都是普遍且無差別的存在。無差別，即是佛所謂的「眾生平等」。經典出現的「平等」字眼，也是基於佛性本體而講，眾生自始即無差別。即便晝行夜息，精神狀態有所不同，它仍舊是二六時中，靈明不昧。
般若既是普遍、無差別的存在，也是永恆不變的存在，「不生不滅、不增不減」，這已是經典常譚。說般若會變的是六祖，但是在六祖之前，孟子已經提到良知會變，《孟子‧盡心》篇所謂的：
人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。
他先說良知的普遍存在，再進一步說，孩童的良知，會隨著年齡增長，由「愛其親」，推而廣之為「敬其兄」，提升為成人的良知。他認為親親、敬長，是「放諸四海皆準」的本能，所以良知很自然的，會隨著本能而增長。只是古文非常簡略，後人對這段文字，只強調「良知」，往往把後段給忽略了。孩童的良知不及大人，這是孩童受限於當下的認知，但是認知會隨年齡增長，經過教育、學習，逐漸擴充良知的參數。好比不識紅綠燈，到認識紅綠燈，不識字到識字，這種從不懂到懂，甚至能明辨是非，都是透過知覺開始，使良知的參數越來越大，這就是般若的成長。物理、化學、醫學、工程，各有很多知識，只有懂得的人，才能根據學識，處理相關的問題。所以，良知雖是個知覺狀態，但是會隨著種族、風俗、學習等等差異而有不同的參數，更會隨著參數擴充。這是良知既受限於見在之知，也會隨知見成長。也就是說，人，無時無刻都活在良知的作用裡面，所謂的眾生，都是如此。
佛教講般若會成長，這個發現載在《六組壇經》，六祖為志徹解《涅槃經》：「佛性無常」這一段，志徹的疑慮是：「經說佛性是常，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。」六祖的回答是：
「佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。」
佛性不生不滅、不增不減、真常不變，這是內典普遍存在的通說，所以志徹對六祖的話有所疑慮。但是，如果依佛性不變推論，凡僧也將永遠不會變成聖人，既然不會改變，等於所有學習、修行，都是無意義的。這個推論，並不是雄辯，也不是靠記誦文字而獲得理解，而是必須真切的認識佛性，即所謂的見性，才能真正弄懂。這在《頓悟入道要門論》換講成「真如有變易」：
「（真如）若無變易，決定是凡僧也。豈不聞，善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智；真如若無變易，三藏真是自然外道也。」
真如、佛性，是內典表示「本體」的不同用語。六祖跟大珠禪師的講法，基本是一致的。但是，還必須強調一點，般若會成長這件事，跟般若的「不生不滅、不增不減」並無衝突。因為，般若就只是眾生本身普遍存在、而且無差別的覺知，在成長前的孩童是如此，成長後的大人，還是如此，內典說佛性「在聖不增、在凡不減」，即是這個道理。那成長的是什麼？成長的是個判斷的參數，這個參數，好比懂得數學的加減乘除，才能判斷加減乘除的答案對不對。但是，開根號、三角函數，沒有學過，就沒有相關公式作參數，就無法解答。只是，你的良知仍然知道，知道「這題我不會。」
人就是靠這個覺知，在學習中獲得成長。只是，一般知識，都是對事物進行探索，是在境界上求知識。內典則是往內心觀察，觀察感官接收境界訊息，特別是接收訊息後，內心產生的種種變化。境界上的是外學，感觀以內的才是內學。但是，就內學來說，般若也只是就正面講，如果循著般若線索觀察，這個知見在發揮正面作用的同時，他也在蒙蔽你的真心，而那個從知覺產生的良知參數，正是這個要命的關鍵，也是咱下回要談的課題。
