南山書屋 〈蛻〉 代自序　 醞釀陳舊的午後，微醺　 陶醉，如果可以等待　 千年涼颸　 將隨西頹的日色，習習飄來　 　 張開雙翅　 請，試著飛翔　 不妨縱情　 這亙古陳香蟬蛻人間的喜悅　 迎向前方　 假如，不習慣仰望　 可直飛到靜謐的湖心　 　低頭看　 天上的雲　 那是我，沒有表情的化身　 　（2011年7月更站名，用2004年開版序）

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非人詩（05）乩詩之一　　　南山子

　　扶乩或稱扶箕、扶鸞，能召鬼仙及降神，事起於隋、唐之際，而盛於明、清二世。其事或卜吉凶休咎，或開藥方，至今臺俗猶然，然與筆記小說不同者，臺地扶乩多附於寺廟，廟有定期例會，會日則起壇扶乩；如隨團進香，則為法陣，略不擾民，皆余所目睹。晚近，民家自為道場者，亦漸有之，雖鄉梓有賢父兄，不能禁也。

　　世有碟仙、錢仙，其與之者，必親自操持其碟或錢。扶乩召仙則不同，必賴靈媒為之介，是不免江湖術士廁身其中以僥倖行偽，茲據《閱微草堂筆記》整齊事類，原文迻錄如下：

　　扶乩一事，確有所憑，然皆靈鬼之能文者，所稱某神某仙，固屬假托，即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，每多云年遠忘記，不能答也。其扶乩之人，遇能書者即書工，遇能詩者即詩工，遇不能詩書者，則雖成篇而遲鈍，余稍能詩而不能書，從兄坦居能書而不能詩，余扶乩則詩敏捷，而書潦草，坦居扶乩則書清整而詩淺率，余與坦居實皆未容心，蓋亦藉人之精神始能運動，所謂鬼不自靈，待人而靈也。（灤陽消夏錄）

　　又記副都統劉公鑑言：向在伊犁有善扶乩者，其神自稱唐燕國公張說，與人唱和詩文，錄之成秩，性嗜飲，每降壇，必焚紙錢，而奠以大白，不知龍沙葸雪間，燕公何故而至是。劉公誦其數章，詞皆淺漏，殆打油釘鉸之流，客死冰天，游魂不返，託名以求食歟。（灤陽消夏錄卷六）

　　另記，乾隆壬午九月，門人吳惠叔，邀一扶乩者至，降仙於余綠意軒中，下壇詩曰：

沉香亭畔豔陽天，斗酒曾題詩百篇，

二八嬌嬈親捧硯，至今身帶御鑪煙。

滿城楓葉薊門秋，五百年前感舊遊，

偶與蓬萊仙子遇，相攜便上酒家樓。

余曰：「然則，青蓮居士耶？」批曰：「然！」趙春澗突起問曰：「大仙斗酒百篇，似不在沉香亭上？楊貴妃馬嵬殞玉，年已三十有八，似爾時不止十六歲？大仙平生足跡未至漁陽，何以忽感舊遊？天寶至今亦不止五百年，何以大仙誤記？」乩惟批「我醉欲眠」四字，再叩之，不動矣。

　　大抵，乩仙為靈鬼所託，然尚實有所憑附。此扶乩者，則似粗解吟詠之人，鍊手法而為之，故必此人與一人共扶，乃能成字，易一人則不能書，其詩亦皆流連光景，處處可用，知決非古人降壇也，爾日猝為春澗所中，窘迫之狀可掬，後偶與戴庶常東原議及。東原駭曰：「嘗見別一扶乩人，太白降壇，亦是此二詩，但改「滿城」為「滿林」，「薊門」為「大江」耳。」知江湖遊士，自有此種稿本，轉相傳受，固不足深詰矣。宋蒙泉前輩亦曰，有一扶乩者至德州，頃刻即成，後檢之，皆村書詩學大成中句也。（灤陽續錄卷三）

　　南山子曰：江湖偽術，遇著紀文達、戴震一輩明眼人，豈不踉蹌。