《文法津梁》是清朝宋文蔚編輯，國初翻印很廣，露天可以找得到很多不同版本。手上這本，是科普特線裝本，我珍視這本書，預防翻久了散帙，給增加中式線裝了。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
先讀姚鼐《古文辭類纂》所列論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類的〈序〉，這目的在了解各種「文體」的特性，辨得文體，眼界自然也跟著提升一層。
《古文辭類纂》是大部頭，文章收得太多，可就十三類中，各類選二、三篇詳讀，特別要注意其評語。這過程主要是文體類別與〈序〉，互相印證，以達到確實吸收。也可以找吳闓生《桐城吳氏古文法》，這書從題名可知，是遵《古文辭類纂》分類，不過少了〈箴銘〉、〈頌贊〉兩類，也沒分類〈序〉。選讀是對學習內容擇要，攸關基本功的，還是在十三類的〈序〉。
另一方面，《古文辭類纂》將文體歸為十三類，亦嫌簡略，讀到這階段，對文體已有粗略的認知，如果想擴充眼界，可參考顧藎丞《文體指南》。它也是傳承《古文辭類纂》十三類分類法，只是把〈贈序〉併入〈序跋〉類，〈贈序〉對人，〈序跋〉對著作，併類有其合理處。而這書主要是擴大各類文體的詮釋，對作者而言，文體的體認越深，下筆越能拿捏分寸，是有幫助的。
第二階段，才進入「文法」問題，這方面可以參考宋文蔚《文法津梁》，這本書分造意、謀篇、布局、分段、運調、音節、運典、修詞、練句、練字，總共十章，各十餘篇古文，每篇各別標示技巧。單看分章次第，可以略知大意。至於細節，仍是選幾篇詳讀較好。
說到這，為何漏了《文心雕龍》，主要它是駢文，用典重，典故沒弄清，很難讀懂。如果有上述的觀點，回頭再看《文心雕龍》會輕鬆些。
《文心雕龍》總共五十篇，主要仍是「文體」與「文法」，前二十五篇是文體，亦即《古文辭類纂》把文體簡化成十三類。但是《文心雕龍》開頭〈原道〉〈徵聖〉〈宗經〉三篇，把文章地位提高到「文以載道」。就所謂「立德、立功、立言」三不朽而言，必須承認，「立言」所以不朽，正在於它是載「德行」與「事功」，德行樹立典範，事功造福人群，皆值得傳播、流傳。反觀拉拉雜雜的文章，就顯得沒有道德上的傳播價值，自然也就沒有流傳的必要。這是《文心雕龍》開卷第一關，當下立得漂亮，擲地有聲。後面二十五篇，有二十四篇是從不同角度講述文法，與《文法津梁》有異曲同工之妙，可以互相印證。最後一篇是〈序志〉，等於作者自述。
這本書前後分段，輕重次第，結構緊湊，非常得宜。後世論文章，確實無法超越，前面說《古文辭類纂》《文法津梁》等，也只是就文體或文法，各備其一體而已。另一個問題，《文心雕龍》是駢文，就學習效果而言，仍是以散文式的《古文辭類纂》《文法津梁》為方便。
但是，必須附帶一說，散文無論文言、白話，都以結構緊湊，次第明朗、文理通順為先，不達到這境界，終究是讓人第一名。白話文，先天就迴避了載道，越走越偏，呈現每下愈況的趨勢。另一個是冗散的問題，這在古文，也不是沒有，只是古文冗歸冗，總是簡淨些。
就學習上說，胡適〈文學改良芻議〉，所倡白話文是不對仗、不用典，我手寫我口，只要會講，什麼話都能轉成創作。胡適這主張，是包裝政治目的，麻醉人心百餘年，至今洞識其禍者已稀。單就學習價值來說，白話文比不上古文，文法仍是就古文學，學成再投射在白話文上，總比弄不清楚文體的，來得有勁。
＝＝＝＝＝＝
《古文辭類纂》序錄在〈目錄〉各文類前端。如上圖〈論辨類〉，下圖〈詔令類〉。這本得自他手，紙張碎裂，無法翻閱。原先是科普特線裝的精裝本，兩鉅冊，我也無法改裝。
題名「桐城」明示其傳承源頭。這書等於《古文辭類纂》的選讀本，只差沒有分類〈序〉。我為了保護這書，挑掉訂書針，改中式線裝，加厚紙作封面。
顧藎丞《文體指南》，臺北「啟明書局」於1961年刊印。手頭這本是高雄二中圖書館汰舊移出，我在牯領街買到，書況確實不佳，想找新版，好像也沒翻印。
《文體指南》書本封面、紙質，皆不佳，又用訂書機裝訂，針已鏽蝕，面對如此重要的著作，只好改中式線裝保護。
文心雕龍篇目
