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周天搬運法的要訣與適應症
這種方法的適應症，以「陽虛」或者「氣虛」的人為最適宜。所謂「陽虛」的現象，一般症狀，最主要的是怕冷；其次是打瞌睡，食慾不振，精神疲乏，容易感冒，腦力減退。全身酸困，消化不良等等。所謂「氣虛」的現象，一般的症狀，主要是自覺氣短，打呵欠，胸膈悶，一勞動就出汗，容易疲乏，上下樓梯覺得氣急等等。
根據上述一般的症狀，辨證「陽虛」或者「氣虛」，再照這方法練功。
這種練功的方法，分為三部。一曰坐的姿勢。二曰練氣吐納。三曰修脈搬運。這三部方法是互相聯繫的。而「練氣修脈」的口訣和關係，有如下圖
再就這三個口訣和坐的姿勢，分別敘述它的用法和相互間的聯繫。如法掌握去操作它，慢慢練習純熟，循序漸進，逐步進入清靜境界，練這種功夫，就算成功了。
1.坐的姿勢
在未上坐之先，必須照著前述的練功禁忌事項和練靜功的注意事項做好準備。同時，把衣服鈕扣，褲帶都解鬆，然後再輕鬆愉快地照這方法開始練功。這裏所說坐的方式，名叫「跏跌坐」，又分析如下：
（1）盤腿：先準備好一個坐凳，用二尺見方，前面兩隻腳高度二寸，後面兩隻腳高度五寸，使前低後高成為緩徐的斜度，上面再鋪上一個薄棉墊子。如沒有這種特製的凳子，改用硬板的床上後面鋪個墊子也可以的。但不能坐軟的沙發或鋼絲床。又冬天盤腿，須用一條薄毛毯圍覆著雙腿。夏天用一條布巾覆著。把這工具準備好，再開始盤腿。
盤腿的操作，初步練功的人，不宜用「單盤」，更不宜用「雙盤」，只宜「散盤」。先把雙腿放平，貼著坐晃，同時要把腰腿放得很鬆，隨即先睠盤右腿，把右足的後踵，輕輕抵觸「會陰穴」（穴在前陰與後陰的中間）。再把左腿踡盤，同時將左足的後踵，輕輕抵觸右足的「跌陽穴」（穴在足脛彎的凹陷中）。一直到練習純熟了，腿不發麻，再改進為「單盤」，單盤也練純熟了，再進步到「雙盤」。
如果在練功中，發覺腿盤麻了，可以左右交換一下。但仍須照舊輕輕抵觸會陰穴和趺陽穴。這樣盤腿，腰腿會自然放鬆，臀部自然穩坐，不必故意把臀部向後凸出。
（2）豎脊：在盤腿之後：須要把背脊骨調整筆直，不可駝背彎腰，前俯後仰，但，又要放鬆，不能硬勁強直，才合標準。其方法是把雙肩微微上聳二三分高，則每一個脊椎骨，自然重疊筆直，鬆緊合度，不會硬勁強直。
（3） 含胸：在調好脊柱之後，隨即調整胸部，以胸部微微向內陷凹為標準。陷凹的部分限於「膻中穴」與「玉堂穴」之間，即在兩個鎖骨交接之處與兩乳之間，成為三角形的地帶，使這胸部的三角地帶微微陷凹進去，叫做含胸，這是控制肺部呼吸量的一種主要方式。它的方法，在把兩手掌握好之後，放在臍下的同時，把兩肘尖微微朝前方「飛開」。即把左右兩個肘關節從後面反向正前方分開約二三分，有如雀鳥張翅欲飛的樣子。這樣，就會很自然地做到含胸的標準。
（4）握手、盤腿、豎脊做好之後，含胸和握手的操作是同時進行的。按：握手的方式很多，舊說名叫「結手印」，根據內景的經絡理論，手三陰和手三陽的氣脈運行，都出入循環於「井穴」，井穴又皆在十指尖上，而手部的三陰三陽氣脈經絡，又統轄於足部的。因此，在練功的時候既要盤腿，又要握手，是控制氣脈循經流注的一種有效方法，而不是兒戲，也不是迷信，它具有生理作用的。
單就陽虛或氣虛的練功，握手的方法，應當把掌心向上，手背向地，把左掌放在右掌上，或右掌放在左掌上，都可以隨意，不必拘執。兩掌重疊好之後，順著自然的姿勢，放在肚臍之下，微微擺在腿上，或隨自然倚托在小腹外邊也可以的。
這個握手方法的要點，必須把兩個大拇指尖微微接觸，接觸之後，將大拇指略略向掌心內收，以兩指筆直，自覺有一股內勁自然發出，互相抵觸為標準（注意：不是故意用勁。照法操作，那股內勁是自然發生的）。
（5）垂簾，所謂垂簾，即舊說把眼皮微微合攏，只留一線微光的方法。按：這種方法，有兩種操作形式。一種是把上眼皮向下合，微露一線外光。一種是乾脆把眼皮輕輕合上，一點光也不露。初學的人，以採用微微合攏，留一線外光為最合理。因為功夫練到歸元的境界，眼會自然的閉合，向內抽縮似的閉著。又因為初學的人完全閉著眼，容易昏沉，念頭易生。
（6） 砫舌：砫舌即是舌抵上腭，這種方法操作不當，影響靜功很大，千萬不可用意識或者著力翹著舌頭，向上腭去抵住它。應當在自然的規律下，如法操作，舌頭自然會向上抵住上腭，用不著故意或者用力去挺砫。如果功夫深厚了，舌頭還會自動蜷折鎖著「鵲橋關」，這種原理在內景功夫有很精細的經絡論與氣化論的生理基礎。
有些書籍誤載，叫人把舌尖有意地翹起去抵砫上顎，是不合理論的。
砫舌方法，其要點在輕輕把齒扣攏，同時把上下唇吻合閉攏，舌尖即會自然抵砫上腭與上牙齦之間，這才是符合砫舌的標準。如果把上下唇微微張開，舌尖則馬上會自腭齦之間落下，恢復平直的姿勢。
2.練氣吐納
練氣吐納即是運用呼吸，一吐一納，呼氣吐氣，以鍛鍊臟腑的內動方法。這種方法分為「順呼吸」和「逆呼吸」兩種。照平常的習慣呼吸，一吸小肚皮鼓起，一呼癟進去，這叫做順呼吸；與此相反的一呼小肚皮鼓起，一吸癟進去，名叫逆呼吸。
周天搬運的練氣方法，其呼吸的運用，完全採用「鼻呼鼻吸」的方式。初學的人，以採用順呼吸為最方便而又合理，一直練到火候深了，再進一步採用逆呼吸，才容易掌握。
鼻呼鼻吸的方式，須配合「神與氣合」的口訣。所請「神與氣合」的意思，是把念頭與呼吸的一進一出、一一納合而為一不可分離。也就是說把思想集中，隨著呼吸運動。當呼氣的時候，氣向外面吐出，同時肚皮相應的向內癟，念頭也隨著它癟進去，自下丹田呼出，同時肚皮相應的時候，氣自鼻孔內吸，下至丹田，同時小肚皮相應向外鼓起，念頭也隨著它吸氣內入，下至丹田。這種吐納方法，在練氣的理論而言，叫做「升」、「降」的作用。以「活潑自在」為原則 而不用「意守丹田」的死守方法。
呼吸要調得細軟綿長，不可故意用力拉長和求細，須順應自然，能調幾許長或者幾許細，就適可而止。久久鍛鍊自然會達到「若存若亡」的最高標準。
3.修脈搬運
在未說口訣之前，先要瞭解什麼是「脈」？「脈」與「氣」又有啥關係？什麼是「搬運」？「脈」與「搬運」的關係又怎樣？懂得這些簡明的概說，練功就有下手處了。
在上坐之後，運用呼吸的方法，「神與氣合」的口訣，調息練氣，進出吐納，上下升降，不斷呼吸著。如果在練氣的當中，把「神與氣合」的口訣掌握純熟了，即會產生一種特別的感覺，感覺在下丹田裏因呼吸的升降而產生一團「熱氣」，這種熱氣，古人叫做「先天真氣」，其意思是與呼吸「後天空氣」有分別的。「真氣」的象徵是一個「熱感」，這團熱氣因呼吸的深、長、升、降作用，會愈聚愈多，聚到了相當的程度，它即會隨著一定的道路流行著，這種熱氣流行的滋味取名曰「脈」，脈所流行的一定路線，名叫「脈道」。綜合全身的脈道，即手足十二正經和奇經八脈的「經絡」。
運用呼吸方法，把這股真氣的熱流，循著脈道的經絡循環流注，周遍全身，周行一個大圈子，仍舊回到丹田裏，這種練功方法叫做「周天搬運法」。
瞭解上述的概說，下手練習「神與脈合」的口訣，就容易操作了。所謂「神與脈合」和「神與氣合」是兩個階段，聯繫這兩個階段的口訣叫做「捨氣從脈」。
上述口訣的意思，是說呼吸吐納要專心致志地運用「神與氣合」的口訣，將調息的基礎打好，在調息當中，是第一個階段。因呼吸作用而丹田裏產生了熱氣，在熱氣產生以後是第二個階段。在熱氣產生的時候，隨即放棄「神與氣合」的方法，改變為把念頭與那團熱氣合而為一，那團熱氣在丹田裏，因生聚壯滿了，而會自然循經流行。再繼續把念頭與它合一，隨著它流行的道路跟著前進。這種方法，叫做「神與脈合」。
當熱氣產生的同時，放棄「神與氣合」的口訣，而改用「神與脈合」的口訣，這種交換聯繫的口訣，叫做「捨氣從脈」。也就是說最初把念頭集中，隨著呼吸一吐一納，繼而丹田產生了熱氣，則根本不管呼吸了，而要把集中的心念，掉轉箭頭射向丹田的熱氣，把念頭與那團熱氣吻合在一起，不要開小差。繼續發展下去，則丹田的熱氣，會在經絡的道路上，循著生理的自然規律，從丹田內開始流注循環，這時的念頭必須跟隨著它流走。一直從背後上行到頭頂，下至面頰，再下入胸腹，仍然回到丹田，自始至終，念頭都要跟著它，這樣才算是真正做到了「神與脈合」的標準。
在真氣發動之後，不論在丹田裏醞釀生聚，或者已循著經絡道路流行的當中，千萬記著，絕不可用意識去引它領它。只能跟隨著它自然流行，亦步亦趨，順應自然，一點也不能勉強或者急躁。這是運用「神與脈合」的要點，名叫「照法」，是「內視」功夫的初步。以做到活潑自在為原則。
有些人面著這真氣的流行，不能順應自然，而胡涮使用「領法」，妄用意識去當頭「領氣」，造成不良後果，因而出了偏差。「領法」本來是練氣的口訣之一，而有它專門的用處。但，在這樣場合，卻千萬不可使用。因為，初步練功的人，不瞭解經絡道路的方向，和大小交會的岔路，同時功夫太淺，不能控制氣機的進退和指揮它分經流注。如果妄用意識去當頭引領它，則等於瞎子引路，必然引下懸崖，前途不堪設想了。
真氣在丹田裏產生以後，因為「火候」不足，先期只能在丹田裏醞釀著，一直到火候充滿，則必因滿而溢，猶如江河之與湖澤，發生流注調節的作用，才開始向外流行。又如發電機轉動生電，電在蓄電池裏，不斷輸送電流，循著電線路徑，往外供應。
在這一階段當中，必須謹守禁忌事項的要求，身心二者，都要放鬆，恬然怡靜，不能緊張，免除急躁，連歡喜的意識也不能有，只可平淡視之，把念頭與它合而為一，活潑自在地順應自然，跟隨著它流注，循環一個大周天。
真氣在丹田裏發動生熱的時候，或者在背後循著經絡上行的當中，那股熱流的程度，不可太熱了，只允許它有溫暖的成分，如像喝了美酒，微有暖意，所謂「如飲甘露」，令人舒適。不能像烤火或者熨斗燙熱一般。這種生熱發暖的現象，舊說名叫「起火」。練功出了偏差名叫「走火入魔」。暖熱的大小程度，舊說名叫「火候老嫩」。如果火候太大，熱氣過高，必須另用口訣去調伏它。這個口訣如下：
「哈」… (ha⋯）
凡是熱氣太大了，即運用「哈」字口訣去調伏它。這「哈」字訣的運用方法，張口平舌念「哈」字音，音符陸續下降，而把氣綿綿不斷向外呼出，如此一經念動「哈」字音，則熱氣即會減低，同時胸部的氣也立刻下降，但，不可念動多次，只能適可而止。否則熱氣就全消了（注：.•••表示音符下降的）。
所謂大周天的循環，有它一定的軌道。這軌道的規律，是循著二十部脈道的經絡路線，流注運行的。根據內景的理論，用練功的方法去運轉它，則真氣在丹田裏首先向鎖鑰壬、督、衝三脈的「陰蹻庫」（即會陰穴，在兩陰之間）流注，折而走向「尾閭關」（在尾閭骨第二節中）。這兩個地方，衝力比較大，動觸的感覺很明顯。再由尾閭關分兩支流注，夾脊上行，直上腰脊第十四椎兩旁的「轤轆關」。由此繼續上行，通過背、胛、肩、頸部，直達後腦枕骨棱下的「玉枕關」。初學的人只覺一片熱氣上升，但功夫深的人還分四支上行，這一段的行程，即所謂「逆運法，通三關」的說法。
氣脈運行至此，其勢已緩，故一般練功的過程，在玉枕關通過較慢，而熱氣亦減小了，再由玉枕關繼續上行，越過顛頂的「百會穴」，和「厥陰肝經」的氣脈會合，仍舊前行，轉變為向額顱面頰而下注，與手三陽的氣脈大會於「祖竅」（兩眉中心略下些，又名頻中、山根。但非天目）。由「月窟」下入目中 復出於「龍宮」（在大眼角上下眼瞼有穴如星之處）。循鼻兩旁夾井灶（即鼻孔），下至上唇，左則轉而向右，右則轉而向左，在「人中穴」交叉而過，與「壬脈」、「衝脈」相會（女性則會於「乳根」穴）。這一段的行程，在頭面部分，已不感覺熱力，而明顯感覺是分五條道路，自頭下面，有如小蟲爬行，又似塗抹薄荷冰的滋味。
再從此下前項至「挨刀紋」（即頂部橫紋），循「人迎」、「氣口」兩穴（喉結旁）下入「缺盆」（肩窠凹中），與全身氣脈大會於「膻中」（兩乳之間）。這一段行程，蟲爬現象減少，若有若無了。
從膻中分主從二支，主支由內裏直下，歸入下丹田，名叫「中脈」。其從者則由「乳根」自胸膈下行，入於「日」、「月」雙穴（在臍中兩旁微上凹中，非針灸之日月穴），還合於下丹田，入竅歸元。這樣循環一遍，即是大周天的功夫。
此時歸元入竅的感覺，則另是一番滋味，微微出汗，神清氣爽，輕鬆愉快，所謂「如灌醍醐」。當真氣歸元，還於下丹田的時候，另外覺得一股潛在吸力，把小肚皮向裏吸緊，很像肚皮已貼著了背脊骨似的。同時又覺得丹田裏的真氣，有似香煙繚繞，悠游自在，蕩漾漾，輕飄飄，似動似止，載浮載沉的滋味。又像鐘錶的擺，左右相應擺動似的。即舊說「氤氳紫氣」的象徵。
當此之時，念頭已到相當高度集中的程度了，仍然把念頭與向內吸緊的道路吻合在一起。一點也不能分心動念，既不可歡喜，也不可驚叱恐懼，切切實實跟隨著它向裏吸入。一直到覺得真氣已不再向內吸的程度，同時即把念頭集中在吸貼最緊的地方，這地方不會很大，一般說來只有雞蛋大，或者鴿蛋大（工夫深了只有豆大）。如此把念頭集中在這最後一點，一心一意「定住」在那裏，連𣱣氳紫氣也不動了。久久練習，功夫即會進步到「清靜境界」。牙關也會閉緊，眼睛也會內吸，呼吸微細綿綿不斷，吸多呼少，這樣已經達到比較高度的休息程度。比較睡覺恢復精力，收效快而又省事。
如果不想繼續久練，則把念頭分開，全身放鬆，慢慢起坐，算是練完一趟功夫了。
大周天河車搬運循經軌道示意圖（圖4-2），見下頁。
4.咽津導引：
練完一趟功夫，隨即把念頭與熱氣分開，或者與肚皮內吸的力量分開，全身放鬆，張開眼睛，把眼珠溜轉二三次，眼皮眨動幾下，即把口裏的津液分成三五口，慢慢地吞下，且須以意識送下丹田。
然後再舒手伸腿，用掌在面上隨意摩擦，並在腰腿各部輕輕拍動。隨意行之，不必拘執。
