靜功是氣功療法的一部分，與動功相對而言的一種功夫，就外面的形式來說，它盤腿握手，閉口垂簾，身體坐著不動，與打拳運氣，手舞足蹈對比起來，所以叫做靜坐功夫。其實，這樣坐著，還不能說是真正的靜功，因為它雖然用呼吸吐納的一切方法使人體的氣脈內在運行，慢慢導致歸元，意識集中，得到真正的休息。所謂的清靜境界，才算得著靜功的好處。但，很多人在坐著的時候，每每意識不能集中，念頭不斷湧來，反而比不坐的時候意識更為紛亂。所以說不算真正的靜功。
關於靜功的理論和方法，可分為佛家與道家兩大類，而兩家則又門派眾多，各有短長，因此，這裏不預備作學理的討論。只綜合各家的優點，作實用的介紹，分別把幾種簡要易行，行之有效的方法，切切實實介紹一番而已。雖然原則如此，仍附帶介紹幾種參考書，以供讀者們作重點的鑽研。
屬於佛家的經典，譯成漢文的典籍，可以《大安槃守意經》、《天臺小止觀法》和《摩訶止觀》為代表著作。
其餘高深的東西，不必要了。
屬於道家的經典，可參考《道藏》第三洞洞神之部的著作，自「盡」字型大小起，一直到「命」字型大小止，共二十一大卷，都是研究吐納服氣的方法，共有三十二種，內容豐富。對於吐納氣功，具有參考的價值。
總的說來，靜功在治潦和保健兩方面，在配合動功的基礎上，是可以提高其有效程度的。同時動功和靜功的配合，其比例要恰到好處，就一般練功的規律而言，初步練功的人，應當先從動功入手，練過一些時期，再進入練靜功階段，慢慢在「由動入靜」的規律之下，把動功逐漸減少，靜功相應增多。
再慢慢把靜功方法掌握好，運用得極其純熟，進步到只是運用「內動」而達到「入靜」的真正清靜境界，則外練的動功，可以捨去不用，而身體健康的程度，自然能夠提高，治療的效果，自然會如願以償的。
關於練習靜功，除了應該遵守前述的禁忌事項之外，還當注意下列的十二項要點。
一要有信心。堅定信念，氣功能治好自己的病，能保健自己的身體。
二要有恒心。堅持久練，不可因為中途療效不顯著而停止。
三要能忍耐腰酸腿麻，專心致志地練下去。
四要隨時隨地，在生活中，在工作中，都利用機會，練習吐納呼吸。把練功與生活、工作打成一片，結合起來。
五要體會方法是否適合自己的需要。要知道「損益」、「取捨」，在練功當中，自覺某種方法於己有益，則勤勤練習，如果發現於己有損，則放棄不練。
六要善於辨證各種「動觸」的現象。凡是氣脈流注，周遍金身，所產生的熱、涼、麻、酸、震掉等等，都是練功過程的必然現象，而這些現象象徵著氣脈的運行，與疾病作抗爭的滋味，必須把這一切看作事理的當然，而平淡視之，絕對不可故意去追求它，也不可認為是什麼好現象，或者當作壞現象，更不可自生恐怖畏懼的心理。
在各種「動觸」產生的時候，照上述的辦證體會，熱就讓它熱，癢就讓它癢，麻就讓它麻，一切的一切，給它一個不睬不理，不聞不見，一心一念，集中念頭，照著口訣去練功。則這些「動觸」的現象，自然會被自己「善巧運用」，而變做「溫養功夫」的一種資料，對於治療和保健，才有益無損。這一要點，關係練功很大，希望練功同志們細細體會。
七要密行練功。得到了益處，不可向人談說，即使沒有得到益處，也不可胡亂向人問長問短。應該向指導的大夫彙報，或者向高明的人請教。這樣才可以避免練功發生枝節和障礙進步，才會有益處。
八要在上坐開始，先把姿勢如法調整好。要全身放鬆，不要緊張。
九要如法調息。把呼吸吐納合度，「神與氣合」，若存若亡。
十要把念頭集中，思想不可開小差。在練氣的時候，要「神與氣合」，在修脈的時候，要「神與脈合」。都要相合一體，有似水乳交融。
十一要在下坐之後，自行導引按摩。擦面、摩頭、拔耳、熨眼、叩齒、搓掌、搖肩、扭腰、伸腿、舒足。
十二要把口中的津液，細細咽吞，不可一口吞下。
關於佛家和道家氣功的運用，導引呼吸的異同和治療保健的作用。細細對比研究，大同而小異，還不能評論雞優誰劣，不過道家的練氣口訣比佛家的方法多些，而且細緻，可以分經運用，操作起來易於著手，歸納起來，當以黃庭山人所闡發的《太上玉軸真經》六字訣為最妙。以呵、呼、咽、嘻、噓、吹六字音符，分治五臟六腑諸病，即佛家天臺宗(彔頁)大師也援引這六字用於「小止觀」。《禪波羅蜜》一書也引用這六字口訣。
不過，用嘻字治三焦的病，以噓字治肝臟的病，以呬字治腎臟的病（與道家孫思邈「千金方」所說相同，略有差別而已）。
佛家的十二種息法，所謂上息、下息、滿息、焦息、增長息、滅極息、煖息、冷息、沖息、持息、和息、補息等等方法，是很合生理學和物理學的原理的。不過比道家的方法籠統些而已。
至於兩家練靜功的入靜方法，各有一套完整的口訣，各具效力，殊途同歸，也難以評其優劣，然在高度的靜功而言，佛家所謂「八正道」之一的「正定」，「六度」之一的「禪定」，則道家不如佛家了。
這些高度的靜功是宗教徒的事，目前於我們治療與保健上還沒有用處。將來透過科學研究和證明，也可能是有用的方法。
練靜功最重要的一著，千萬不可去追求一切動觸現象，尤不可聽信「動是好現象」的指導，否則「大動」得不可收拾，那就後悔不及了。
因為靜功以入靜為目的，顧名思義，當然以「清靜」為初步的要求，進一步以「定住」為究竟，連氣脈的內動也要它逐漸歸元，而要限制它動，甚至「念頭」也不能動，所謂「動念即乖」，要這樣的練靜功，才是合理的，才是有好處的。明白這個道理，則對於故意追求動觸現象或者對於動觸情況發生歡喜心理或恐懼心理，都是錯誤的，應該糾正這種觀點。
神經衰弱的人，不會練功夫，身體各部也會感覺各種動觸情況，這證明了人體氣脈運行與疾病作抗爭，是某種動觸的表現，是一種自然的象徵，並不足怪，用不著以驚奇的眼光去理會它。一切「付之不聞不見」，是一個最有效的對治方法。
有人常常這樣問我：「坐中動觸是當前存在的事實，面臨著這些存在問題，不聞不見是辦不到的。」
我曾這樣反問他：「您不是在練功嗎？練功不是有口訣嗎？口訣不是要您在練氣時要把念頭與氣合一嗎？在修脈時要把念頭與脈合一嗎？您不把念頭集中在練氣的方法上，而讓念頭開了小差，跑去和動觸現象擾纏在一起，這是反在求動而不是練靜。譬如面前擺了許多油膩的菜（等於各種動觸），而您已經吃飽了（等於思想集中），則這些菜自然不能吸引您的食慾，存在是菜的存在，自己不去吃它，則決定在乎自己，同時也不否定那些菜的存在，您能夠深度藐視菜的存在，則您不吃菜的念頭，就會相應的加深，同時您把意識運用到練功方法的發展上去，同與您練功有利的另一種存在結合，則菜和您的意識必然漸漸不相千，您是您，菜是菜，這等於動觸任它去動，清靜我自清靜，久久鍛鍊，自然會戰勝一切動觸的現象，念頭就不會開小差。」
這項比喻，是「以靜制動」的要旨，是我對靜功的體會，從實踐中證明它是正確的，因為這一問題，關係練靜功的成敗，所以特別介紹一番。
再就生理學神經反射的作用而言，譬如，您真正睡得很沉熟了（等於意識高度集中），在熟睡中，有些臭蟲蝨子在您身上咬著，而且吸吮您的血液（等於一切動觸現象），您一點也不會感覺咬得痛和爬得癢。因為神經系統真正休息了，反射的作用，就會相應的減低，這等於您練靜功程度的深淺，與動觸的感覺成反比例。
也就是說，臭蟲蝨子咬您固然是存在的事實，而您睡熟了也是存在的事實，這兩個事實的存在，在相對的程度上，有深淺的不同，在靜功的作用下，自然會相對的不相干。
這種比喻，我們在生活實踐中，可以體會得很深刻的。因為「以靜制動」的滋味，很難用文字語言來描寫清楚，所以再一次介紹我的體會。
其次，練靜功與環境有很大的關係，因為四周的環境，一切事物的存在，能夠決定人們的意識，自然界的接觸，能影響人的氣脈，環境清靜，於入靜練功是有幫助的。所以古代練功的人，講究「法、財、侶、地」，選擇環境幽靜的地方，是一個重要條件。
