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　　◎23、離苦方得樂

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　　世間無常——無常故苦！
　　於是‥人們隨時、隨地、隨物、隨事，都會觸及到「苦」；為苦而焦慮、憂愁忿怒、沮喪、悲傷、難過、啼哭、煩惱、不安、恐懼……
　　佛所闡述的「四聖諦‥苦、苦集、苦滅、苦滅道跡」，便是教示人們，離苦得樂的方法。
　　如何才能「離苦得樂」呢？
首要知道「苦」‥苦是什麼、什麼是苦？
然後知道「苦集」‥苦的原因是什麼？
再來知道「苦滅」‥究竟解脫樂，是什麼境界？」
然後知道「苦滅道跡」‥離苦的方法，是什麼？」
　

　　　一、苦‥苦是什麼、什麼是苦？

　　【苦】苦是什麼？　苦是一種「感受」，「不舒服」即是苦、「不順心」即是苦、「不如意」即是苦……
　　然而，佛謂‥「無常即是苦！世間無常——無常故苦。」
　　世間是「苦海‥純大苦聚」，可是‥迷昧的人（眾生），卻不知、不解、不肯承認‥「世間是苦海」，而「染苦為樂、以苦為樂」，於是‥喜貪戀著於「欲味」，而常受「過患」，久而久之，心性迷昧、麻木，而不覺是苦；既不覺是苦，就不知、不會、不肯「捨離」。
　　蓋此世間，謂之為「娑婆世界」。「娑婆」之譯意為「堪忍」，蓋世人吃苦，苦得「麻木」了，所以‥「堪忍諸苦」——若「不堪忍、忍不下去」之時，方才會想要「離苦」以「得樂」，而「脫離苦海」。
（當然，也有人選擇「自殺」，而想以死，來了脫苦惱，
　以為能夠「一走了之，一了百了」，殊不知‥「業不盡，報不盡」——
　來生，還是一樣，繼續「受苦受難」。）
　　什麼是苦？　所受皆苦！不論是「苦受、樂受、不苦不樂受」，皆是「苦」。
　　【苦受是苦苦】。所謂‥「苦上加苦、苦中之苦」，譬如‥生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、盲聾瘖啞苦、天災人禍苦……這些苦，教人苦不堪言，故是謂「苦苦」。
　　【樂受是壞苦】。世樂悉無常，無常即是苦，譬如‥飲食快樂，不過「滿足」而已，吃夠了、喝夠了，再好吃也吃不下、再好喝也喝不下；笑是快樂，連續笑個半小時，那就會笑得很痛苦；世樂是一種「興奮」的「快感」，就算是性愛的「高潮」，也只是一下子，高潮過了，就開始「退潮」，快感逐漸減退，乃至消失，故是謂「壞苦」。
　　【不苦不樂受是行苦】。不苦不樂，沒什麼意思，或發呆、或空想、或茫然，一任時光流逝；或是百般無聊、乏味，寂寞難耐，度日如年，不甘寂寞，而沒事找事，尋求刺激，以得‥苦受、樂受。
　　所謂「行苦」，「行」是「身行、口行、意行」，走路、做工，勞累疲倦，豈不苦？　說話、言講，口乾舌燥，豈不苦？　思考、想像，頭昏腦脹，豈不苦？
「身行、口行、意行」，是謂「業」——此有業故，彼有報‥
善業善報，便得樂受；惡業惡報，便得苦受；不善不惡業，便得不苦不樂受。
如是五蘊（色、受、想、行、識）熾盛‥業→報→業→報→業→報→業→報……
猶如江水，遷流不息；猶於旅人，行行復行行，不得歇息，故是謂「行苦」。
　
　　佛說「四聖諦‥苦、集、滅、道」，必是四聖諦齊說，而不單言其中一諦。
　　若只單言「苦諦」，則人將因苦，而覺「了無生趣」，譬如「雪上加霜、落井下石」，原本就覺得「苦」的人，更覺「苦不了」，而乾脆「輕生——自殺」，以逃避苦難，以為「死了」，就「一了百了」 ；殊不知「業不盡」，則「報不盡」。
「自殺」也是在「造業」，造作惡業，來世，還是一樣憂悲惱苦。
　　若只單言「集諦」，則不知「貪、瞋、痴」，有何後果，不畏有惡報、不畏有苦受。譬如‥無知小孩，不知水火危險，終究‥玩水自溺、玩火自焚。
　　若只單言「滅諦」，則如「犀牛望月」，既得不到月亮，也到不了月亮上面，只是徒作夢想，猶如「桃源仙境」，不知何徑可入；更如那「烏托邦」，只是個‥「理想國」（夢想國）。
　　若只單言「道諦」，則不知行道的「目的」，是要到哪裡去，也不知行道要做什麼。
　　蓋了解世間是「苦」，是教「享樂」者，有所警惕；教「受苦」者，有所覺悟——了解什麼是「苦」，進而知道「苦集‥苦的原因」；進而知道「苦滅‥究竟樂、解脫樂」，是什麼境界，令人心生欣羨，而想「離苦得樂」，進而依循「苦滅道跡」而行。
　

　　　二、苦集‥苦的原因是什麼？

　　苦是「果報」，果報的原因，即是「業」（行為‥身行、口行、意行），而此「苦果」，也會因為「迷昧」，而導致、牽引下一個「因業」，再得一個「果報」相應。應。應。（為了解決眼前的問題，又製造更多的問題。）
　　於是「因造業而受報，因受報而迷昧，因迷昧而又造業，因造業而又受報」；於是「業→報→惑→業→報→惑→業→報→惑→業→報→惑……」沒完沒了。
　　所謂「惑」者，即是「迷昧」、即是「愚暗」、即是「無明」、即是「貪、瞋、痴」。
　　人生世間，一切苦惱與罪惡，源自於「貪、瞋、痴」；又因「貪、瞋、痴」，而愈加造業、苦惱——彼此「互相影響、惡性循環」。
　　何謂「貪、瞋、痴」呢？
【貪】者‥即是「貪欲」，凡是喜歡、愛戀、羨慕等，皆為「貪」之屬。
【瞋】者‥即是「瞋恨」，凡是討厭、生氣、抱怨等，皆為「瞋」之屬。
【痴】者‥即是「痴迷」，凡是愚昧、疑惑、邪見等，皆為「痴」之屬。
　　「貪、瞋、痴」三者，互為作用、彼此影響，實為一體‥
有貪則有瞋、有痴；有瞋則有貪、有痴；有痴則有貪、有瞋。
　　譬如‥為失敗生氣，便是因為喜於成功；若不喜於成功，則失敗不會氣餒——
會「貪」於成功，而「瞋」於失敗，便是因為「痴」‥想不透、看不破，所以放不下、捨不得。
　　譬如‥會喜歡富貴，便是因為厭惡貧賤；若不厭惡貧賤，則富貴視如浮雲——
會「瞋」於貧賤，而「貪」於富貴，便是因為「痴」‥想不透、看不破，所以放不下、捨不得。
　　譬如‥會受騙上當，失財、失身，即是因為心思愚昧，認識不清、智能不足的結果；或是貪於利益、或是因為心有不滿故。（比方說‥為了報復老公外遇，所以被「牛郎」誘引，上當受騙，而人財兩失。）
　
　　人生世間的種種際遇‥有順、有逆、有不順不逆——
「順則喜，喜則貪，貪則求取——得則樂，不得則苦。
　逆則厭，厭則瞋，瞋則排斥——除則樂，不除則苦。
　不順不逆則痴，痴則昧，昧則迷茫——覺則樂，不覺則苦。」
（不順不逆，則不喜不厭、不貪不瞋——不貪不瞋，何以是「痴」呢？
　蓋「不順不逆」時，人會覺得「沒意思」，百般無聊，發發呆、作作白日夢，
　心思散亂、昏沉，故謂是「痴」，於是「沒事找事——找刺激」，
　人多是「不耐寂寞、不甘寂寞」的。）
　　【貪】是因為受到「誘惑」，不過是‥「色不迷人，人自迷」，外在的刺激，引發內在的貪欲——心貪則想求取，如何求取？
有行「惡法」以求者‥暗偷、明搶、誘拐、詐騙……
有行「善法」以求者‥充實自己、計劃、準備、實行、努力、耐心……
總是各憑本事、各用手段——得則樂，不得則苦。
　　【瞋】是因為受到「侵犯」，不過是‥「事不氣人，人自氣」，外在的刺激，引發內在的瞋恨——心瞋則會排斥，只因「不順心者」，便會產生「壓力」，有壓力，心就不安，如何解除壓力呢？
有行「惡法」以解者‥以牙還牙、以眼還眼、以暴制暴、以毒攻毒；打罵、殺害、搗蛋、破壞……
有行「善法」以解者‥唱歌、散步、運動、洗澡、睡覺、找人聊聊天，得以關懷、了解、疏導……
總是各憑本事、各用手段——除則樂，不除則苦。
　　【痴】是因為‥「內心迷昧、茫然」，有諸多錯謬的觀念，活著不知幹啥好、活著沒意思、活著不知該怎麼辦。　如何解除迷昧呢？
有行「惡法」以解者‥逃避、退縮、自棄、墮落……
有行「善法」以解者‥勤讀書、善觀察、多思考，廣學多聞——增長智慧……
總是各憑本事、各用手段——解則樂，不解則苦。
　　對於「貪、瞋、痴」，善解者，自得善報；惡解者，自得惡報——自作自受；就看人如何判斷、如何選擇、如何決定、如何去做——做了，就得承擔「後果」；
有了「後果」，那就是‥想賴也賴不掉、想逃也逃不掉了。
　

　　　三、苦滅‥究竟解脫樂，是什麼境界？

　　世間至樂，乃「忘我境界」也！　然而‥「忘我」，不過是「忘記有我」——
「忘記」的時間，或長或短，總是會再度「記起有我、想起有我」，而復受其苦。
　　世樂不是究竟樂，充其量，也只能說是「不苦」——
　　世樂是‥「痛苦暫停」時，所呈現的一種狀態，譬如‥工作久了，身心疲憊，於是「休息、休閑、遊戲、睡覺」，就會覺得快樂。
　　世樂是‥「有苦才有樂」——有饑渴的痛苦，才有飲食的快樂；有寒冷的痛苦，才有穿衣的快樂；有淫欲的痛苦，才有性愛的快樂；有貧賤的痛苦，才有富貴的快樂；有卑陋的痛苦，才有權勢的快樂……
　　不過‥總是要「心甘情願」，才會快樂。
飲食快樂，是樂於自己想要、自己喜歡、自己願意、自己能夠；要是吃飽了、吃不下、不想吃，卻被逼著吃、被趕著吃，要樂也難！
性愛快樂，是樂於自己想要、自己喜歡、自己願意、自己能夠；否則‥被強姦，也當是快樂的，只因為被強姦，不是自己心甘情願，只因是被迫而屈從，所以‥要樂也難！（阿文道‥「什麼是『性騷擾』？　喜歡，就不是性騷擾；不喜歡，就是性騷擾。」　愛情快樂，可是‥被自己不喜歡的人愛，那就痛苦啦！）
「開刀」，雖然會痛會怕，只因‥為了自己好，心甘情願，所以也能忍受。
「生孩子」，雖然疼痛難當，只因為‥心甘情願，所以‥雖苦猶樂。
「養孩子」，要付出多少心力、多少金錢？　負擔豈不重？　問題豈不多？
只因為‥心甘情願，所以‥也就樂於付出。
　　…………
　　【究竟樂】是什麼呢？　那真是‥「不可說、不可思、不可議」也！
　　然而‥為了讓人「見月」，也就不得不作「指標」——
是故‥一切言說、思議，不過是「標月之指」。
要是執於「指頭」，那就看不到「月亮」了。
　　「究竟樂」，即是「解脫樂」、即是「涅槃樂」、即是「寂滅樂」……
即是「般若」、即是「捨離」、即是「空」、即是「無我」——
名詞不一樣、用處不同，然而‥意思都一樣。
　　【空】是什麼呢？　此「空」，不是真空的空、不是空間的空、不是太空的空……不是空洞的空、不是破壞消滅後的空、不是「真空妙有」的空、不是分析空、不是假想空；不是‥「絕一切法，獨立存在，能生萬法」的空。
　　此「空」，是‥「法住法空」，法不離空、空不離法——離法，就無空；離空，就無法——見法即見空‥現法即是空。
　　譬如‥看見衣服，即看見布——有這件衣服，就有這塊布；沒有這件衣服，就沒有這塊布；沒有這塊布，就沒有這件衣服；這件衣服在，這塊布就在；這塊布在，這件衣服就在，從這件衣服而言‥「衣服即是布、布即是衣服；衣服不異布、布不異衣服」；人們看見衣服時，迷於衣服的款式、衣服的色彩，而忘了「布」的存在，但是‥布，不因人忘記、不忘記，而就不存在——見衣即見布、見布即見衣。
　　譬如‥看見文章，即看見紙——有這些紙，才有這些文章。人們看見文章時，迷於文章的情節，而忘了「紙」的存在，但是‥紙，不因人忘記、不忘記，而就不存在——見文即見紙、見紙即見文。
　　故《般若波羅蜜多心經》上說‥
「色即是空、空即是色；色不異空、空不異色。受想行識，亦復如是。」
（宇宙人生，一切諸法，亦復如是！）
　　《般若波羅蜜多心經》上又說‥
「是諸法空相‥不生不滅、不垢不淨、不增不減。」
　　是故‥
一切生滅法中，即現「不生不滅之空」；
一切垢淨法中，即現「不垢不淨之空」；
一切增減法中，即現「不增不減之空」——
凡夫迷昧，故不知、不會、不肯、不能「趣空」，
徒於「生滅、垢淨、增減」（成敗、得失、美醜、貧富、貴賤……生死）之中，
枉求「恆常不變易」之「我、我所有（我的）」。
　
　　什麼是「解脫」？
　　佛謂‥「慧解脫、心解脫。」
　　阿文道‥「想透、看破，即是『慧解脫』；放下、捨得，即是『心解脫』。」
　　世人想不透、看不破、放不下、捨不得，故為種種‥「憂悲惱苦、愁煩啼哭、怨恨忿怒、牽掛恐怖」所纏縛，而不得解脫、不得自在。
　

　　　四、苦滅道跡‥離苦的方法，是什麼？

　　苦不是樂，苦也不等於樂，當知「苦是苦、樂是樂」，才會想「離苦」、才會想「得樂」——也只有「離苦」，才能「得樂」。
吸毒若非苦，何必戒除呢？　但因吸毒，終致痛苦，故須戒除，而離苦得樂。
疾病若非苦，何必醫藥呢？　但因疾病，始終痛苦，故須醫藥，而離苦得樂。
…………
生死若非苦，何必畏懼呢？　但因生死，終究痛苦，故須了生，而離苦得樂。
　
　　人生之苦，苦於「不安」，不安多了，就「恐懼」——
「無知」則是不安、恐懼的根源。
　　佛謂‥「一切世間，動不動法，皆是敗壞不安之相。」
　　「世間無常——無常故苦」，於是「不安」，便是人生最大的惱苦。
　　「死」是人生最大的恐懼——只因‥常人，對「死」不能了知、無法了知，
所以‥一想到死、一提到死、一看到死、一碰到死，就驚慌失措、恐懼不安。
　　阿文有偈道‥
「對死無罣礙，活著方自在。執著多苦惱、寂滅是如來。」
　　要想活得自在，就要對死無罣礙；要對死無罣礙，就得了知「死」，是怎麼一回事——如何了知呢？　說來說去，總而言之，還是要靠自己，多看、多想，以便能夠「智慧增長」……
　　阿文道‥
「有智慧，方能了知人生世間，究竟是怎麼一回事；
　方才能夠『心無罣礙』的活著——
　不求死、不拒死、不怕死、不著死——生自在，死亦自在。」
　
　　《般若波羅蜜多心經》上說‥
「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖——
　遠離顛倒夢想‥究竟涅槃。」
　　世人「顛倒」，以苦為樂、以無常為常，又多「夢想」，明明是苦、明明是無常，卻要「自欺欺人」，說其不苦、說其是常，故不知趣向「空、無我」，而每於「無常、苦」中，多所罣礙、多所恐怖。
　　【菩提薩埵】，簡稱「菩薩」。菩薩是修習佛法、傳佈佛法‥「自覺以覺人、自利以利人」的學者、行者。
　　【般若】可譯為「智慧」。有智慧，方能了知‥宇宙人生的事相、事理。
　　【波羅蜜多】，意為「到彼岸」。「此岸」為苦、「彼岸」為樂。
　　【般若波羅蜜多】（或略為「般若波羅蜜」），喻為‥從苦惱的此岸，乘智慧之船，渡過生死苦海，到達安樂的彼岸。
　　人生世間，可歸納成八萬四千苦，而佛法，就有八萬四千法門，以對治諸苦。
　　而人生世間，苦惱的根源，可歸納成「貪、瞋、痴‥三毒火」，是故‥佛法則以「戒、定、慧‥三無漏學」來對治。　（「漏」是「煩惱」的別名，「無漏」即「無煩惱」。）
　　「戒、定、慧‥三無漏學」，又可演化為‥「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若‥六波羅蜜」。（「般若」即「智慧」。）
　　阿文常用「三達德‥智、仁、勇」，來解釋「戒、定、慧」——
　　「持戒」對治「貪欲」，此為「仁」者——
「仁者不憂」，仁者「自重、自愛」，有「慈心」故，不惱害諸眾生，而為眾生所敬愛，所以「自利」以「利人」。
　　「禪定」對治「瞋恨」，此為「勇」者——
「勇者不懼」，勇者「自立、自強」，有「定力」故，不為諸境所動，而為眾生所信賴，所以「自信」以「信人」。
　　「智慧」對治「痴迷」，此為「智」者——
「智者不惑」，智者「自由、自主」，有「智力」故，不為事相所欺，而為眾生所景仰，所以「自覺」以「覺人」。
　　人生世間，種種問題、種種罪惡與苦惱，其「歸因」，有「外在情境因素」、有「內在個人因素」。　譬如‥考試成績不好，可以歸咎於「外在情境因素」，像是‥「考題太難、老師改得太嚴」等等；也可以歸咎於「內在個人因素」，像是‥「自己不努力、不用功、身體不好」等等——
大凡人都喜歡「攬功推過」，若是歸咎於「外在情境因素」，可以使自己釋懷、好過一點，然而，只有歸咎於「內在個人因素」，負起責任，自我省覺、檢討改善，才能使自己，有所「長進」。
　　阿文有話說‥
「人在不知、不會、不能‥『自由自主、自重自愛、自立自強』之時，
　便會受到『外在情境因素』影響而改變，則被外在的人、事、物等操控。」
（外在情境，只能夠對那些‥要受影響、要受改變的人，發生效用——其實‥
　 「影響，是自己要受影響；改變，是自己要被改變」的，
　要是「自己」有足夠的「定力、智能」，便可以去影響、改變外在的情境。）
　　真想「離苦得樂」，就得修習「戒、定、慧‥三無漏學」，以具備「智、仁、勇‥三達德」，否則‥不知、不會、不肯、不能「自由自主、自重自愛、自立自強」，則為一切人、事、物，所操控、纏縛，如何解脫呢？
　
　　佛法的修持法門很多，佛陀常開演的「道諦」，有「三十七道品」，但都可歸納為「戒、定、慧‥三無漏學」。　「三十七道品」，皆是種種可教人「力行」的方法，不單只是「理論」，只是說來話長，實不堪細訴，讀者朋友，若有興趣，但自研習！
　　世人不知、不解、不信、不親、不習佛法，只因為‥「欲蔽情封、卑慢作祟」之故，「目睭去予蜊仔肉糊著」，所以看不見；或是妄自菲薄，畏其深奧，怕自己看不懂，而不想看、不敢看；或是身為什麼博士教授、科學家、哲學家……而不屑於看；或是執己所信之教的「教義」，即是「真理」，而不屑於看——
自絕於‥「離苦得樂、了生脫死」之道也！
　　學佛絕不是消極、絕不是迷信——消極的是「人」、迷信的是「人」，而不是「佛法」也！　若肯花時間、花心思，去研究一下「佛法」，自將發現‥「佛法」是何其精美微妙！
　
　　學者、行者，總不離「聞、思、修」，才能有所「成」；不離「信、解、行」，才能有所「證」。
　　然而‥修習一切法門，若不能捨離「貪、瞋、痴」的話，不論「身、口、意‥三根」，是行「惡業」而得「惡報」，感「苦受」；就算是行「善業」（當作「事業」也好、當作「志業」也好），若不能捨離「貪、瞋、痴」，若不知「依滅、向捨、趣空、般涅槃（入圓寂）」，終是落於得「善報」，感「樂受」——
行善，只是在「積德造福」，教自己的人生世間，日子好過一點罷了！
待福報享盡，終將落難——終不能「了生脫死」也！
　　《金剛經》所謂‥「應無所住，而生其心。」
　　阿文釋之為‥
「應無所住『貪、瞋、痴』，而生『依滅、向捨、趣空、般涅槃』之心也！」
　　（阿文觀閱《阿含經》，當中時見「依滅、向捨、趣空、般涅槃」這四個詞，故將其湊在一起，唸起來還真是蠻順的——
「生時依滅、得時向捨、有時趣空」，
而於「生老病死，憂悲惱苦」之時「般涅槃」。
此即是「菩提」、即是「般若」、即是「清淨」、即是「解脫」。）
　
　　「佛陀」意為「覺者」，覺悟什麼呢？
　　覺悟宇宙人生，是「因緣法、緣生法」；覺悟「法住法空」也！
　　【法住法空】‥法即是空、空即是法；法不異空、空不異法——
不待法壞方空、不待法滅方空。
　　佛陀又名「如來」，「如來」者，「如實而來」也！　所謂‥「知如實‥如實知」，佛陀如實了知‥世間「無常、苦、空、無我」——不自欺欺人。
　　如實知‥生已盡滅，不實而生，生無來處、滅無去處，徒有業報，而無作者。
　　佛所謂‥「四正斷‥已生惡令斷、未生惡不生；未生善令生、已生善令長」，乃教人「省覺諸念」，如實了知諸念——
貪心起時，如實了知是貪，既起任其生，生已盡滅，便令止斷，不再起貪。
瞋心起時，如實了知是瞋，既起任其生，生已盡滅，便令止斷，不再起瞋。
痴心起時，如實了知是痴，既起任其生，生已盡滅，便令止斷，不再起痴。
　　蓋「行為」的發生，是由外境的「刺激」，而「刺激牽動意念，意念驅使行為‥口言、身行」。
　　思善則言善、行善；思惡則言惡、行惡；思不善不惡，則言不善不惡、行不善不惡——有「業」就有「報」。
　　是故‥「思想絕對自由，但是‥言行，就得承擔後果。」
（然而‥「意行」，便足以污染心性，而令人憂悲惱苦，故佛教人要‥「自淨其意」，是為重要。）
　　所以‥「省覺心念」，令「心念」只是「心念」，而不起「業行」（口行、身行），是很重要的，否則‥「貪心、瞋心、痴心」起時，不能止斷，一旦心念增強，進而造作業行——「心動」而「行動」，那就不得不受報了。
　　佛有偈道‥「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意‥是諸佛教。」
　　「諸惡莫作」，則不受苦報；「眾善奉行」，則得受樂報——
然而‥「自淨其意」，才是最重要的！
「自淨其意」者，當知是「應無所住，而生其心」，不執著於苦、不愛戀於樂。
如實了知「貪、瞋、痴」，而「依滅、向捨、趣空、般涅槃」。
　
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　　人生世間，不能了知佛說「四聖諦‥苦、集、滅、道」，則不能離「根本苦」、得「究竟樂」，就算有再多的錢財、有再多的知識、有再多的才華，施予醫藥治療、心理治療、精神治療，總是「治標」，而未能「治本」——
苦惱便猶如‥「野火燒不盡，春風吹又生」的草一樣。
　　世人不知、不解「四聖諦」，所以也不知、不能「治本」，也只好「治標」；而一個人，在苦痛的時候，也是必須先求「治標」的，然後再慢慢的「治本」，只是‥人們常是‥「結了瘡疤忘了痛」，而不是‥「痛定思痛」，更進一步的去「治本」，只好一次又一次的「治標」。
　　世人之所以「苦」，之所以「離苦」，總有一段「過程」的——
「希情～失情～無情～絕情——移情～寄情～有情～忘情……
　希望～失望～無望～絕望——移望～寄望～有望～忘望……」
　　因「希情」而「失情」，然後「無情」，繼而「絕情」，而使自己，陷入痛苦的深淵。「離苦」的方法，無非是「移情」，繼而「寄情」，方才「有情」，接著就「忘情」。
　　因「希望」而「失望」，然後「無望」，然後「絕情」，而使自己，陷入痛苦的深淵。「離苦」的方法，無非是「移望」，然後「寄望」，接著就「有望」，接著就「忘望」。
　　譬如‥人長大了，就會「希情」，就希望能夠擁有愛情，而戀愛失敗的人，失去了「愛情」，失望之餘，就不敢再嘗試，交異性朋友，因而「沒有愛情」，久了久之，就變成一個「絕情」的人，表面冷酷，心中苦悶無人知……有一天，遇到一個，長得像「前任情人」的人，莫名其妙的，竟然就「動情」了，於是就設法認識，然後交往，把過去的「舊情」，「移情」到新的情人身上，久而久之，就把感情，「寄託」在新的情人身上，於是又「有情」了，久了久之，就「忘情」地，享受新的戀情——說來，世人的「情」，還真像是「東西」呢！
　　「元朝」的〈元遺山〉之《摸魚兒》，有詞道‥
「問世間情為何物，直教人生死相許？」
　　原來‥情之為「物」者，方才會有「得失」呀！
　　「離苦」之法，有「善解」者，而大多是一種「代償」作用，或是「轉化、彌補、替代、抵消、幻想、昇華、引向、沖溶、釋放、宣洩、冷卻、淡泊、澄清」等方式。
　　「惡解」者，則是「自欺欺人」地‥「逃避、躲藏、壓抑、排斥、否定、隔離、忽略、遺忘、掩飾」等，然後，忍不住時，就進行「反抗、報復」，不敢報復的，就「遷怒」，找人（動物、東西）當「出氣筒」（傷害別人、傷害自己、傷害動物、破壞東西），教人「背黑鍋」、當「代罪羔羊」，來發洩心中的不滿。
　　阿文總是拿「垃圾桶」，來作比喻‥
「世人『離苦』的方法，也只能像是『把垃圾桶倒空——然後再繼續裝垃圾』。
　只因為‥人們太會製造垃圾了，
　人們總是花時間，來製造垃圾，然後‥再花更多的時間，來處理垃圾；
　人們總是『花時間』，來製造問題，然後，再『花更多時間』，來解決問題——
　殊不知‥
　要徹底解決垃圾最好的方法，就是‥『不要製造垃圾』！
　要徹底解決問題最好的方法，就是‥『不要製造問題』！」
（每天煩惱‥如何處理家中的垃圾，不如動腦想想‥如何減少帶垃圾回家中。）
　　因為世人，不知、不信、不解「無常、苦、空、無我」，不能如實了知，而顛倒夢想，自欺欺人，執於不實之現象，譬如‥「飲食」，只得「一餐之飽」（治標）——下次餓了，還是得再吃；此生，為「食、衣、住、行、育、樂」而忙碌、辛苦；來生，亦為「食、衣、住、行、育、樂」而忙碌、辛苦——生生世世，都得為「食、衣、住、行、育、樂」而忙碌、辛苦……
　　生生世世，都得為「生、老、病、死；財、色、名、食、睡」，而嘗受‥
「憂悲惱苦、愁煩啼哭、怨恨忿怒、牽掛恐怖」，而於「憂悲惱苦、愁煩啼哭、
怨恨忿怒、牽掛恐怖」之中，追尋、求取、享受‥短暫而不實的快樂。
　　只要問問自己‥
〔這樣就是快樂嗎？　這樣就快樂了嗎？　這樣能快樂多久呢？〕
仔細想一想，就可知道‥
「世樂」，不過是「苦痛暫息時的快樂」，而不是「究竟解脫樂」。
　　如果了知「無常、苦、空、無我」，而能「依滅、向捨、趣空、般涅槃」，
方能住於「究竟解脫樂‥得時自在安樂、失亦自在安樂；生時自在安樂、老時自在安樂、病時自在安樂——死時，亦自在安樂」呀！　
　
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※舊文整修首舖「新聞台。潘文良著作集」。2022.06.24.五　00:01:01
◎潘文良《阿文。23、離苦方得樂》。
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