◎佛法論

　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

　　見基督教陳義憲牧師，所撰《研究佛學的難題》一文中，提出諸多論點‥
「因為佛經偽經多、因為佛經抄本多、因為佛經古本多、因為佛經輕視多、　因為佛經譯名多、因為佛經觀點多」，如是等等；
其於「因為佛經輕視多」中言‥
「另一個會使佛教的法師，輕視佛經的原因，那是因為，他們也知道‥
　佛經的雜亂，幾乎每一種要目，都有不同的說法；
　而且，也有很多，是反常識的說法。
　逼使他們，有時不得不，要從眾多的答案中，選出最合心意的答案來解說。
　所以，美其法曰‥『佛學是結論後的研究，不是研究後的結論。』
　甚至也只能自己，加以修正，以引經不引文的方式，來加以註解。」
　
　　其之所言所論，或是或非，但確實也是值得佛教徒，加以注意與省思的。
　　一般佛弟子，不免總會聽從（聽信、遵從）法師、學者所說‥
「佛經一開始，會有幾句話，譬如‥
『如是我聞，一時，佛在……，與大比丘眾……』
　這叫『通序』，或『證信序』。
・一切經典之首，同安此語，故曰‥通序。
　以六種成就表信，證明為佛所說，故亦名‥證信序。
・序分、正宗分、流通分，曰‥三分說經，乃出自於，東晉道安大師之手。
　序分，是序說一經發起之因緣。
　正宗分，是明一經宗要。
　流通分，即將此經流通後代。
　三分釋經，古來曰‥『彌天高判，今古同遵。』」
　
　　殊不知‥有些附佛外道者，偽作佛經，一開始，亦作「如是我聞」云云。
　　而經藏中，有些佛經之開頭，並無所謂「六種成就表信」之序分。
　　是故當知‥有無「序分‥六種成就表信」之佛經，實不可作為判斷、證明「真經、偽經」之準則。
　　須知‥「如是我聞」（或「聞如是」），用白話而言，即是‥
「這是我聽來的」（或「聽說是這樣的」），其真正涵意是‥
「這是我聽來的，而不是我說的——這部經典，是我『轉述』的。」
　　「如是我聞」的這個「我」字，一指「轉述」者（多為阿難尊者），一指見聞轉述者（你我他）——
　　見聞，有可能看錯、聽錯；轉述，也有可能，有所錯謬，所以‥
轉述者，有轉述者，所當負的責任；
但對於見聞轉述者，亦當為自己的見聞負責——他人所言所論，當須多辨別。
（阿文道‥
「人人都要為自己所說的話負責，也要為自己的見聞負責——
　他人也有可能會無意、有意地，說錯、寫錯；
　自己也有可能會聽錯、看錯，會無意、有意地，誤解、曲解，他人的意思。」
　聽了他人聊的八卦新聞，是真是假，尚得加以查證，
　況乎佛法，豈能聽了，就立即當真？」
※請參閱阿文所撰《別光只是信》一文。）
　
　　所謂「經」者，集結成冊，可謂是經；多為闡揚宗教教義之典籍也！
　　佛經，是佛教「經、律、論」的結集，簡曰‥「佛法結集成冊，謂之佛經。」
　　常人見聞「佛法」二字，多解作「佛陀教法、佛陀說法、佛教諸法、佛教法門」。
　　所謂「佛」者，乃「佛陀」之略稱，蓋世人（不只華人，全世界的人，都差不多），每好簡略，以便稱呼，如是多言稱，喜作少言稱，如‥「中央研究院」，則略稱「中研究」；「台北市立建國高級中學」，則略稱「建國中學」，乃至更略稱「建中」。
　　《宗輪論述記》‥「佛陀梵音，此云覺者，隨舊略語，但稱曰佛。」
　　「佛陀」者，梵文名Buddha（巴利文名同）之音譯用字（詞）；早期，又譯作‥佛馱、沸馱、勃馱、沒馱、沒陀、馞陀、勃陀、母陀、浮陀、部陀、部多、步他（ㄊㄨㄛ）、物他、復豆、浮頭、浮圖、浮屠、休屠等等；因略稱為「佛」，故民間有習稱為「佛祖」者；乃至有人，造「西域哲人」為一字、有人造「自覺」為一字，當作「佛」字之異寫。　（佛字異寫，如下圖者。）
　
　　　　
　
　　佛陀之意，為覺悟者。以今日白話而言，則是‥
一個對宇宙人生，徹底明白、真正圓滿覺悟的人。
又被稱為‥一切智人，或正遍知覺者。
　　所謂「覺」，有「覺察、覺悟」二義。
覺察煩惱，使不為害，如世人之覺，知為賊者，故云覺察，是名一切智。
覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。
自覺復能覺他，自他之覺行圓滿，則名為佛。
自覺者，簡於凡夫；覺他者，簡於二乘；覺行圓滿，簡異於菩薩。何則？
以凡夫，不能自覺；二乘雖自覺，而無覺他之行；菩薩自覺覺他，而覺行未為圓滿故也；又以知者，既具足二智，而覺知一切諸法，了了分明故也。
　　《大乘義章．卷二十末》‥
「佛者，就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義‥
　一、覺察，名覺，如人覺賊。
　二、覺悟，名覺，如人睡寤。
　覺察之覺，對煩惱障，煩惱侵害，事等如賊，
　唯聖覺知，不為其害，故名為覺。」
　《涅槃經》云‥
『如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。
・覺悟之覺，對其知障，無明昏寢，事等如睡；
　聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。
・既能自覺，復能覺他；覺行窮滿，故名為佛。
　言其自覺，簡異凡夫；云覺他者，明異二乘；
　覺行窮滿，彰異菩薩。』」
　　《南山戒本疏．卷一》‥
「佛，梵云佛陀，或云‥浮陀、佛馱、步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳！
　此無其人，以義翻之為覺。」
　　《佛地論卷一》‥
「於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。
　如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。」
　　《智度論．卷二》‥
「佛陀，秦言知者，有常無常等，一切諸法，菩提樹下，了了覺知，故名佛陀。」
　　《智度論．卷七十》‥
「佛名為覺，於一切無明睡眠中，最初覺故，名為覺。」
　　《法華文句．卷一》‥
「西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。」
　　《善見律卷四》‥
「佛者，名自覺，亦能覺他；又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。」
　　《仁王經．卷上》‥
「一切眾生，斷三界煩惱，果報盡者，名為佛。」
　　《佛光大辭典》‥
「佛陀，乃覺知三世，一切諸法者，即‥自覺、覺他、覺行圓滿者。
　示現於人類歷史上之佛陀，唯有釋迦牟尼。
　但依經典所載，則有十方三世諸佛。
　如‥過去有燃燈佛等諸佛；未來則有彌勒佛等，諸佛示現。
　十方，例如‥著名之東方阿閦佛、西方之阿彌陀佛等。
　又，《攝大乘論釋．卷十五》，有‥
『諸佛同一法身，三世十方諸佛，亦即一大法身佛』之說。
　又以『眾生皆具佛性』之故，遂有‥
『心佛及眾生，是三無差別』，或『即身成佛、即心即佛』等說。
　進而有『草木國土，悉皆成佛』之說。」
（上述佛陀之義，參閱《佛學大辭典、佛光大辭典》等，重新編校。）
　
　　其實‥梵文"Buddha"，可沒「註冊商標」，任何一教，都可以使用，故並非佛教之專有名詞——
古印度的耆那教，早就以"Buddha"這個稱號，來尊崇他們的創始者；也是以"Buddha"這個稱號，來稱呼真正解脫的人（參閱《維基百科．佛陀》）——
只因釋迦牟尼佛，太有名氣，故通常所稱之佛陀，每指佛教創始者‥釋迦牟尼。
　　故可知‥在古印度，任何一個，有所「覺法悟道」的修行者（或真或假，或究竟、或不究竟），都有可能自稱，或被稱為「佛陀」；其所說法，亦稱為「佛法」。
有弟子信眾，將其所說之「佛法」，加以整理，結集成冊，亦稱為「佛經」。
（與釋迦牟尼佛，所說之法，或同或異；或說出釋迦牟尼佛，所未說及之法——
　釋迦牟尼佛，在世時，說法四十九年，法會難可數計，卻抓起一把泥土，
　向弟子問道‥「是我手中之土多，還是大地之土多？」
　弟子答道‥「世尊！當然是大地之土多。」
　佛陀道‥「我已說之法，如手中之土；未說之法，如大地之土。」）
　　加上‥見聞佛法者，有心學習，便會加以記誦（筆記）一番——
就算親從，釋迦牟尼佛聞法吧！眾人所作的記誦（筆記），都不免「循業發現」‥
有聽到的，記下來了；沒聽到的，沒記下來；忘記怎麼說的，便自行詮釋……
有能力者，不免將其，所見聞之佛法，加以整理，結集成冊，贈送親友。
　　世間人，喜好收集諸物（如古董、郵票、錢幣），有能力者，每每不惜，重金高價，收集「古籍」，或是「佛經」，乃至覺得‥「好東西，要與好朋友分享。」加上所謂的「印經功德無量」，於是出資、募款，加以刻版、印刷、發行、流通，是故以致‥所謂《佛教大藏經》，其收錄之經典，版本又多又雜（同一經，也有許多種版本；又，不同人，翻譯同一經，又成多種譯本）；當中，實不乏「偽經」也！
　
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　　自古至今，大乘、小乘之爭論，總是不斷。
　　世間本無，大乘、小乘之分——
　　「乘」者，本意為載具，如車、輿、船、筏等，交通運輸工具，引喻為‥
能將眾生，從煩惱此岸，載至覺悟彼岸的教法與修法。
　　大乘者，梵語音譯為‥「摩訶衍那、摩訶衍」，又作‥上乘、勝乘、第一乘。
　　小乘者，以大乘之所對，而言小乘。此處之「小」，卻含有「卑劣」之意——
為西元前後，新興的「部分大乘學者」，對傳統「聲聞者」，不當之鄙視、貶抑用語（即罵人的話）。（在《增壹阿含經》中，有大乘者言，但顯然是後人所增添，其相當之南傳經文，並無大乘、小乘之詞。參見莊春江《阿含經辭典》。）
　　大乘學者，自古以來，指稱聲聞、緣覺二眾為小乘‥
「求佛果，為大乘；求阿羅漢果、辟支佛果，為小乘。
　佛果者，謂開一切種智，為盡未來際，眾生化益之悟。
　阿羅漢果，與辟支佛果，雖有淺深之別，
　然，皆為灰身滅智，歸於空寂涅槃之悟。」——丁福保《佛學大辭典》
乃至貶辱其為「蕉芽敗種」——
　　焦芽敗種，意為‥草芽枯焦、種子腐敗。喻為‥不能發無上道心之聲聞乘與緣覺乘。
　　《龍藏．一五九三．一四一冊．永明心賦註．卷二》，指出‥
「二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。
　後於法華會中，深入一乘，得受真記。
　重發圓信之芽，結菩提之果。」
　　「焦芽敗種」一語，出自隋朝天台智者大師（538~597年）《大正藏．一七一六．三三冊．妙法蓮華經玄義．卷九下》‥
「二乘灰身滅智‥
　灰身，則色非常住；滅智，則心慮已盡。
　焦芽敗種，復在高原陸地；既聾且瘂，永無反復。
　諸教主所棄，諸經方藥不行。」
　　如今，聲聞者，不悅為「小乘」，故稱作「原始佛教」——
有言‥「大乘非佛說。」
　　雙方你來我往，爭論不斷。
　
　　當知‥佛陀於世時，未曾指責過，任何阿羅漢、辟支佛二眾為「焦芽敗種」，反而多方稱頌阿羅漢；亦極力教導弟子，成就阿羅漢道。
　　至於‥「發不發大乘心‥渡不渡眾」，實乃是「個人性分、個人志向」，無須勉強的，《佛開解梵志阿颰經》‥
「羅漢有二輩‥一輩為滅、一輩為護。
　所謂滅者，自憂得道，即取泥洹；謢者憂人，渡脫天下。」
能成阿羅漢，了脫生死，已是難得；一個世間，只須一佛足矣！何須人人成佛，來渡眾生呢？再說‥若連阿羅漢，都成就不了，則遑論成佛。
　　又復，所謂‥「個人吃飯個人飽、個人的業個人了。」
眾生盡是，自性自渡，誰又真能，渡得了誰？
苟不自渡，誰能渡之？自若不渡，又能渡誰？
還有，《金剛經》不是說‥
「如是滅度，無量無數無邊眾生，實無眾生，得滅度者。」嗎？
若作「渡人想」，豈不著於「我相、人相、眾生相、壽者相」？
　
　　至於，大乘經典，是不是佛說？
　　阿文覺得‥
「大乘經典，乃非『原味」也！
　後人不喜正宗原味，於是‥加味、加料，成了新口味。
　譬如‥正宗陽春麵，不過是‥高湯煮白麵，加上蔥、油調味，即芳香可口。
　但後來的陽春麵，則各循喜好，加青菜、加肉絲、加滷蛋、加油豆腐……
　結果‥所謂陽春麵，卻變得一點都不陽春——
　但儘管不是『正宗陽春麵』，只因料多味濃，卻往往獲得更多人的喜愛呢！
　然而，不管加了什麼料，只要不是加瀉藥、毒藥，而有害於人，那也罷啦！
　眾人喜食新口味，勝於正宗原味，又能如之何？」
　　大乘學者，把一些經典，如《阿含經》，給當作「小乘經典」，而未多重視，實在是「誤會、冤枉」大啦！　（蓋‥佛經中譯時，正值大乘佛教興盛時期，譯經者，亦多為「大乘學者」也。）
　　但見《佛說阿彌陀經》中言‥
「彼國常有，種種奇妙、雜色之鳥‥
　白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
　是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢‥
　五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
　其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
　　這「五根、五力、七菩提分、八聖道」等，若無註解，哪能知其內容為何？
如是等法（即三十七道品）的內容，在《阿含藏》裡，倒是隨處可見的。
　　大乘學者，到了「西方極樂世界」，沒想到‥要聽、要學、要修習的法，竟也是自來所貶抑‥「小乘佛法」的那一套呀！
　　「大乘」，如何能小覷、貶損「小乘」呢？
　　若明智者，當知無須捨近求遠，不必等到西方極樂世界去——
在此世間，但能多看、多學、多修習阿含經，那麼‥現世即可得法益也！
　
　　至於‥現前所見之「佛經」，是不是佛說（釋迦牟尼佛，親口所說），當作何觀？
　　阿文覺得‥
「若能開放思惟，則應當知‥
　所謂佛法，即可解作‥
　覺者所說‥覺悟之法；智者所說‥智慧之法。
・當知‥不僅是釋迦牟尼，能悟道覺法，也有諸多人，同樣也能悟道覺法——
　只是‥所悟之道、所覺之法的內容與程度，有所圓偏、究竟不究竟之差別。
・而今世間，所存在的『佛法、佛經』，則應當知‥
　其實並非全是〈釋迦牟尼佛〉，親口所說的。
・換句話說‥
　現今的佛法、佛經當中，已摻雜諸多‥假佛說法、相似佛法。
　所謂假佛說法‥假借佛陀（釋迦牟尼佛）名義，而論說諸法。
　所謂相似佛法‥與佛陀所說之法相似，但非佛陀所說之正法——
　相似畢竟不是。
　譬如‥掛羊頭，賣狗肉，蒙騙他人；仿冒品、山寨版，假可亂真。
　譬如‥陽春麵，加了太多料，實已非正宗原味陽春麵。
　（那又該稱什麼麵呢？稱『新陽春麵』乎？）
・即使是法，為釋迦牟尼，親口所說，也不免遭到後人，加油添醋、抹辣沾醬；
　或各自解讀、各自表述。
（《論》者，更是各隨知見，循業發現，分別計度。）
・後生晚輩，未值佛陀在世，不得親從佛陀聞法；
　有所疑惑，不能直接問佛陀——
　面對一切諸法‥真真偽偽、是是非非、正正邪邪、圓圓偏偏……
　又當如何處之？
．《禮記．中庸》所謂‥『博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。』
　佛家所言‥『聞、思、修、成；信、解、行、證。』
　這可以幫助我們，去檢查、驗證諸法。
．見聞諸法，更當以『四依止』，去作評量、決斷。所謂四依止者‥
『依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。』
．更應修持，三無漏學‥戒、定、慧。
　何以故？能令此心‥『良善、安和、清明』故。
．人們一向是‥看到想看的、找到想找的；不欲見聞者，則自動略過。
　所謂『相應共鳴、循業發現』‥
．良善者，與良善相應共鳴，循業入良善境界，發現良善諸法；
　安和者，與安和相應共鳴，循業入安和境界，發現安和諸法；
　清明者，與清明相應共鳴，循業入清明境界，發現清明諸法。
　反之‥
．壞惡者，與壞惡相應共鳴，循業入壞惡境界，發現壞惡諸法；
　動亂者，與動亂相應共鳴，循業入動亂境界，發現動亂諸法；
　濁暗者，與濁暗相應共鳴，循業入濁暗境界，發現濁暗諸法。
．譬如‥
　戴了黑墨鏡，眼前所見景物，悉皆蒙上，一層暗黑。
　戴了黃墨鏡，眼前所見景物，悉皆蒙上，一層昏黃。
　若不戴墨鏡，眼前所見景物，朗朗分明，不失真相。
・得無漏者，則不為惡法所污、不為所非法所動、不為邪法所惑。
・法有利損益弊，但能善分別之‥
　有法利己利人（利人利己）。
　有法損己利人（利人損己）。
　有法損人利己（利己損人）。
　有法損人損己（損己損人）。
．有法不損己，但利人。有法不利人，但損己。
　有法不損己，但損人。有法不損人，但損己。
　有法不損己、不損人。有法不損人、不損己。
　有法不利己，但損人。有法不損人，但利己。
　有法不利己，但利人。有法不利人，但利己。
　有法不利己、不利人。有法不利人、不利己。
・若法能令學者，減滅、捨離貪瞋痴慢疑（邪見）、
　除滅惱苦、解脫生死、進趣涅槃，即為‥是義有益法。
．若法能令學者，生起、執著貪瞋痴慢疑（邪見）、
　增長惱苦、流轉生死、遠離涅槃，即為‥非義無益法。
・即使是偽經，或非釋迦牟尼佛、非佛弟子阿羅漢，親口所說之經論‥
　是義有益法，則當受持之；非義無益法，則當略除之。」
・簡而言之‥
　現前所流傳之佛經、佛法，不論是‥真佛所說、假佛所說——
　只要是義有益，那就學起來用吧！
　再說，諸法如筏者‥
　未渡則須筏，倚筏而渡河；已渡即當捨，執筏欲作何？
　故不論是‥草筏、竹筏、木筏，能渡至彼岸，就是好筏。」
　
　　因見基督教牧師所論，及見大小乘之爭論而有感，故撰此一文，為佛友參考。
　　人們總喜歡說‥「真理越辯越明。」
　　阿文有言‥
「真理是『辨』來的，而不是『辯』來的。」
　　人生在世，時光易逝，與其花時間「論辯」，不如多加「明辨」，方才真能有助於‥自利自覺也！
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　2011.11.15.二　16:43:01　初稿
　
■註解
【十方】東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
【三世】過去、現在、未來。
【辟支佛】梵語"Pratyeka-buddha"，巴利語"Pacceka-buddha"之音譯。
　　又作‥貝支迦、辟支。　意譯作‥緣覺、獨覺。
　　乃指無師自通，而能自覺自悟之聖者。
　　出於佛世，觀十二因緣而得悟者，為緣覺；
　　出於無佛世，觀飛花落葉之外緣而成道者，為獨覺。
　　據《大智度論．卷十八、大乘義章．卷十七》本載‥
　　辟支佛有二義‥
　　一、出生於無佛之世。
　　　　當時，佛法已滅，但因前世修行之因緣（先世因緣），自以智慧得道。
　　二、不從他聞而自覺，觀悟十二因緣之理而得道。
【審問】詳細查問。元．蕭德祥《殺狗勸夫．第三折》‥
　「元來我嫂嫂門前等，他是個婦女人家，無燭從來不夜行，
　　我出門去審問個分明。」
【慎思】仔細認真的思考。
【明辨】清楚的分辨。
　
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■相關連結
◇維基百科：佛陀、耆那教。大乘佛教、小乘佛教、大乘非佛說。
◇百度百科：佛教。
◇陳義慧牧師所撰《研究佛學的難題》：
　http://www.gotobr.org/LCCBRSUB/KnowingFuXue/ProblemInBR.html
◇希拉所撰《切莫貶辱阿羅漢》：
　http://obaorg.easybbs.tw/t152-topic
◎潘文良《別光只是信》。2011.09.16.五　10:46:20
　http://mypaper.pchome.com.tw/avun01/post/1322458940
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■延伸閱讀
　　《禮記．中庸．二二》‥
・凡事豫則立，不豫則廢。
　言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
・在下位，不獲乎上，民不可得而治矣！
　獲乎上有道‥不信乎朋友，不獲乎上矣！
　信乎朋友有道‥不順乎親，不信乎朋友矣！
　順乎親有道‥反諸身不誠，不順乎親矣！
　誠身有道‥不明乎善，不誠乎身矣！
・誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
　誠者，不勉而中、不思而得，從容中道，聖人也。
　誠之者，擇善而固執之者也。
・博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。
・有弗學，學之弗能，弗措也；
　有弗問，問之弗知，弗措也；
　有弗思，思之弗得，弗措也；
　有弗辨，辨之弗明，弗措也；
　有弗行，行之弗篤，弗措也。
・人一能之，己百之；人十能之，己千之。
　果能此道矣，雖愚必明、雖柔必強。
　
　　這樣的說法，其實是佛教，將婆羅門教，帶有物理性，和神話色彩的「天界、地界、空界」等三界的講法，和自己從禪定修行的階梯，推想的鈿欲界、色界、無色界」等三界的說法，結合在一塊。
　　一方面，佛教藉婆羅門教的三界，與存在其間的「人、鬼、神」的說法，表達了佛教的世界觀；另一方面，則是在這世界觀之上，由「欲界、色界、無色界」，之對於欲望和物質的消減，呈現佛教境隨心現的唯心論的傾向，以及追求純粹精神性存有的態度。
　　尤其是無色界的提出，這一境界乃是三千世界之成壞，所不能及之處，也是少數智者，進入甚深禪定，方可達到的不生不滅處——但在佛教之中，郤不以為這樣，即可以解脫，因為‥若要成佛，必須回到人間，除了禪定之外，能真正成佛者，還須有著廣大無邊，可以普渡眾生的慈悲智慧。
　http://www.budhi.net/Philos/threethousandworlds.htm
　
　　有名為〈佛陀〉者‥五世紀，天竺禪僧，名為〈佛陀〉。初結友六人，同修定業。五僧證果，唯師未獲；後遊歷至平城，受北魏孝文帝禮敬，終於恆安城內，證得道果。未久，隨帝南遷，於洛陽設靜院以居之。屢往嵩山，高謝人世。太和二十年（496），帝敕就少室山，為之立寺，此即著名之少林寺。四海聞風響會者，常達數百。自此嵩山少室，更以禪法馳譽。〔續高僧傳卷十六、魏書釋老志〕（參閱「佛陀禪師」。）　——《佛光大辭典》
　
（頗有「是義無益法」耶？或有！譬如‥法律對想作奸犯科者而言，便無好處。
　頗有「非義有益法」耶？或有！譬如‥偷拐搶騙，對歹徒而言，便有好處。）
　
　　南傳佛典《增支部第四集．第一九三經．跋提經》‥
　　佛陀向跋提言‥
「跋提！
　一事做後，會有『不善、罪過、為智者訶責』；或會增長執著、無益之苦者，
　跋提！如是即當，捨離斷除。
・跋提！
　是人心中，若起貪瞋，於意云何‥此是有益、或無益耶？」
　　跋提答道‥「大德！如是無益。」
　　佛陀言‥
「跋提！因此心中，起貪瞋者，即為貪瞋蒙蔽，而起執著，
　如是‥殺人、盜竊、邪淫、欺誑，等諸惡行，悉能為之；
　不但自作之，亦教他共作。
　如是之人，豈非猶似‥陷於漫漫黑夜，長受無益之苦耶？」
　　跋提答道‥「大德！確實如此。」
　　佛陀問曰‥
「跋提！如是，汝等認為‥貪與瞋者，是善、不善耶？是罪過、無罪過耶？
　為智者訶責，抑或讚嘆耶？」
　　跋提答曰‥「大德！此為不善、為罪過、為智者所訶責。」
　　佛陀又問‥
「跋提！心中不起貪瞋之人，即不為貪瞋蒙蔽，不起執著，
　如是‥殺人、盜竊、邪淫、欺誑，等諸惡行，悉能遠離；
　不但自遠離，亦勸他遠離。
　如是之人，豈非長住安樂，受益無窮耶？」
　　跋提答曰‥「大德！確實如此。」
　　佛陀又問曰‥
「跋提！如是，汝等認為‥無貪、無瞋，是善、不善耶？是罪過、無罪過耶？
　為智者譴責，抑或讚嘆耶？」
　　跋提答道‥「大德！如是為善、為無罪過、為智者所讚嘆。」
　　佛陀又言‥
「跋提！世間寂靜善士，悉皆如是，教導弟子‥
　應當調伏‥貪、瞋、痴、激憤而安住；
　貪、瞋、痴、激憤，調伏已，
　身、語、意，即不因貪、瞋、痴、激憤，而造諸業。」
　　（註‥此依莊春江居士所翻譯《不要只是相信》（跋提經），重新撰寫。）
　
◇莊春江居士所翻譯《不要只是相信》（跋提經）：
　http://agama.buddhason.org/book/as/as082.htm
　
・非法言是法、是法言非法。
　非法即非法、是法即是法。
・悟道覺法、覺悟道法。
・傳言越廣、越久，離真相就越遠。
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※本文首發於「新聞台」。2011.11.16.三　08:50:17
◎潘文良《佛法論》。2011.11.15.二　16:43:01
　http://mypaper.pchome.com.tw/avun01/post/1322593194
※本文佈告於臉書「觀照思惟錄」。2020.04.13.一　03:37:00
　https://www.facebook.com/groups/220244542125363/permalink/441039943379154/
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