閱讀 人生筆記 相信；每個偶然的機緣。 都是；必然緣分的開始。 這世界雖大， 有緣的人必能相逢， 若不能相逢於世界， 也會在文章裡相逢。 藏書不難，能看為難； 看書不難，能讀為難； 讀書不難，能用為難。 剛日讀經；柔日讀史 怒氣寫竹，喜氣寫蘭。 閱讀；是一種習慣。 人生；是一種態度。 態度； 決定成敗的關鍵；決定人生的高度。 閱讀；不虛此生。 人生；不虛此行。 選擇怎樣的朋友，就選擇怎樣的人生。 學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也； 知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。 人生以助人為快樂之本，因為施比受有福。 透有能力時幫助別人，沒能力時幫助自己。演講、企業內訓、公開班課程、讀書會等邀約請洽： e-mail：johnson_kuo@pchome.com.tw。

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文藝紹興：南宋藝術與文化特展

「文藝紹興：南宋藝術與文化特展」

分為「文化振興」、「藝術創新」、「生活美學」和「傳播與融合」四個單元，以說明南宋宣示承繼大統的理念、創新的藝術品味、江南地區的審美意念，以及書畫、工藝、圖書等，在不同地區、不同文化圈之間的流通、傳播與融合等各個面向，以展現南宋藝術的特色與豐富的文化內涵。「文化振興」部分，有宋高宗以中鋒墨跡給抗金名將岳飛的「賜岳飛手敕」，南宋朝廷以圖畫題贊古代聖賢明君，藉以宣揚道德文化維繫倫理道統。「 藝術創新」部分，介紹南宋定都杭州後，重建畫院，並以簡取勝，突破山水畫構圖布局，和北宋畫構圖繁密緊實大大不同。「生活美學」和「傳播與融合」部分，介紹庶民生活藝術和南宋時期與北方金國和西南、東南地區的藝術文物交流融合。

圖書方面，除了宋版孤本，更輔以元、明、清等朝刊本或後人描述南宋文化之著述，藉此說明南宋文人生活的多元及可看性。書畫部分，馬麟的「靜聽松風圖」與「秉燭夜遊圖」以及夏珪「溪山清遠」都是故宮精品；宋高宗與宋寧宗皇后的人物像，清楚呈現了宋朝正式朝服的樣式；宋高宗寫給岳飛的親筆信札，則顯現宋高宗在書法藝術上的成就；而借展自遼寧省博物館的「自書詩」，則是詩人陸游用猩猩毛製成的毛筆完成的8首詩文。北宋繪畫結構繁密、筆墨勁拔渾厚，相較之下，南宋畫風則趨向空靈，以簡取勝。 

故宮館藏如帝后書法、宮廷藝術家創作、士人書畫；器物如官窯瓷器、端硯、玉雕、銅鏡等；文獻如宋版圖書等珍稀藏品加上商借文物共展出410件。這次南宋特展特別向國內外東京國立博物館、京都國立博物館、上海博物館與遼寧省博物館商借南宋時期書畫精品；向台北縣立十三行博物館 、連江縣政府、澎湖縣政府文化局、浙江省博物館、福建博物院等商借南宋出土器文物，器物品向浙江省六個博物館，包括浙江省博物館、杭州市歷史博物館、湖州市博物館、諸暨市博物館、金華市博物館、衢州市博物館等，福建省三個博物館，包括福建博物院、福州市博物館、邵武市博物館等共借96件，將南宋的銅器、玉器的復古文化做了綱要性的說明；也將宋代新穎的雕漆器、玻璃器、金銀器的成就，壽山石雕、文具、服飾的樣貌呈現；書畫類共16件、出土瓷片向國內三個博物館30組，以地下的瓷片，彰示南宋人的生活軌跡。藉著紀年古墓所展開的當時生活，有助於觀眾了解有別於清宮舊藏的南宋世界，是故宮有史以來最大借展規模。

每個商借文物由哪個博物館館藏，因文物從哪裡出土，都有其歷史意義，代表南宋除貴族宮中收藏品外，地方庶民文化也有藝術成就。 向浙江省博物館商借的杭州出土「修內司銘銜環銅虎」，虎眼炯炯有神，其腹部有篆書銘文：「紹興五年三月九日，修內司奉聖旨製造，并環重十斤」。宋代修內司是掌管宮殿太廟修繕事務的機構。而浙江省諸暨市博物館藏南宋文人案上的「石雕筆架」，由黑色石材雕刻而成，造型為32座山巒連峰起伏，山與山間凹下低谷正好可以放置毛筆，設計自然巧妙，足以顯示南宋文人案桌上的山水連綿意境。 浙江省衢州市博物館藏「金娃娃」、福建省福州市博物館藏漆器「紅剔犀葵瓣式三層套盒」、浙江省諸暨市博物館藏「石雕犀牛鎮紙一對」，以及福建省邵武市博物館藏具南宋時代風格菊花造型「銀鎏金盤盞」。「有人說雍正展令他重新認識1名皇帝，這次故宮有企圖心，讓大家更了解一個世代，重新體認南宋藝術成就。」

  

 「文化振興」書畫單元

宋室南遷後，為因應新的政治情勢、地理環境及文化氛圍，帝王倡導以藝載道，重視禮樂教化。高宗、高宗后（吳皇后）、孝宗、寧宗、寧宗后（楊皇后）等，承襲宋代皇室喜好翰墨，重視文藝修養的傳統，以書寫或圖繪方式實踐藝術的教化功能，常見御筆書寫古代經典故事，用以頒賜國學或地方府學，或於畫作題詩，賞賜大臣。又藉圖繪題贊古代聖賢明君的事蹟，宣揚傳統道德文化，維繫倫理道統，重建理想的政治與社會秩序。 

 《宋高宗坐像》

宋室南渡後，高宗趙構積極招攬畫人，重建宮廷畫院，並致力於蒐求散佚書畫，致使南宋的藝文活動得以迅速振興並續作發展。本幅畫高宗頭戴烏紗展腳幞頭，身著朱紅袍服。相貌溫文儒雅，雙目炯炯有神。此像在保存過程中，曾經遭受嚴重傷損，清代重加裝池時，將原本破損的背景移除，易以另絹，並用色粉調墨罩染，雖然色澤參差不勻，所幸實景部分猶能看出原畫大致的面貌。

《宋寧宗皇后坐像》

 宋寧宗皇后（1162-1232），原本不知姓氏，年少時隨養母入宮，擔任雜劇女伶。由於得到吳太后垂愛，將她賜與寧宗，乃得平步青雲。朝臣中，有名楊次山者，皇后認其為兄，自稱楊妹子。楊后雖然出身微賤，但卻學識淵博，能詩善畫，書法風格與寧宗相近，曾為之代筆。本幅中，畫楊后頭戴龍紋花釵冠，拱手端坐於靠背椅上。身著交領大袖的五彩褘衣，衣上織綉兩雉花紋，並列成行，是為「搖翟」。

《宋高宗賜岳飛手敕》

紹興七年（1137）秋天，岳飛（1103-1142）率軍到防區邊界巡視，高宗（1107-1187，在位1127-1162）以此御札回覆其報，嘉勉其恭忠體國。高宗趙構早年書學父皇徽宗，稍長學習宋黃庭堅、米芾書體。後來上追晉王羲之，臨習魏晉以來至六朝筆法，對南宋皇室書法有深刻影響。此札楷書帶行體，點畫講究、姿態優美，雖然是在軍事急迫中對屬下的敕書，行氣首尾一貫，顯現出他的書法造詣。

《書畫孝經》

原題：宋高宗書孝經馬和之繪圖。本冊原本應為圖文相連的長卷，後來因破損嚴重，改裝成書畫分開的冊頁形式。畫幅各藉不同場景，詮釋各階層人士盡孝及忠君的雙重意涵。圖文相輔，充分突顯了「為君主立言」的創作初衷。書幅風格，雖與高宗略似，但應出自御書院書手的代筆。畫幅風格則與馬和之全然不同，部分山石皴法反倒與李唐、蕭照較近。且本冊後副葉之宋人題跋均真，故本冊宜更名為〈宋人書畫孝經〉，或更符合事實。

宋朱熹《致會之知郡尺牘》　

朱熹（1130-1200）是宋代理學的集大成者，畢生並以建構國家新秩序為志。故孝宗晚年延攬理學家改革國是時，曾讓他大為興奮，可惜新政剛起步，便隨孝宗的崩逝而結束。本函下筆迅捷有力，是1194年8月他卸下知潭州（湖南長沙）一職後，前往京師途中所寫，意在向部屬交待潭州政務。首段提及令人傷感的「國家喪紀」，指的正是同年6月孝宗之死，但7月寧宗繼位，他有機會入朝宣教，又讓他頓時轉憂為喜。

器物單元

 南宋時，國家政治中心遷移南方。並仍視祭祀為國之大事。在禮敬天地祖先的隆重祭典裡，昭告承續大宋天命的正統地位。由於北宋原有銅質、玉質禮器都已散失，遂以陶瓷器、竹木器替代。在朝廷指揮下，南宋官窯瓷器延續著北宋汝窯類型的釉色傳統，製作出銅禮器的型樣。宋人重禮。北宋君臣考訂古器物而編輯成的《宣和博古圖錄》，成了南宋釐定禮器的主要依據，並將新的考訂繪製為禮圖，頒發樣制到各地，使地方文廟祭器與禮儀用品有所依循。這種復古尚禮的努力也在南宋銅器、玉器的樣式中呈現。

南宋官窯《青瓷尊》

這件青瓷尊帶有喇叭口、扁圓形的腹部及厚實的足部。器身表面上了濃厚而均勻的青釉，釉層潤澤光亮。器身外壁有四條直行的稜線，稜線的邊緣處因釉層比較薄，顯露出胎土原有的深褐色。釉層表面因為燒造過程中，釉料和胎土熱脹冷縮的速率不同，因此在表面出現不規則的淺色裂紋，稱為開片，是官窯瓷器的特色，全器優雅而莊重。北宋末年靖康之難後，金兵佔據北方，皇帝倉皇南渡，國家的政治中心遷移到南方。朝廷非常需要舉辦祭典，向天下人民昭告政權的正統性。但是在兵荒馬亂、百廢待舉的情勢之下，很難取得製作精良的銅器或玉器來作為官方祭祀用的禮器。因此，朝廷便下令暫時使用陶瓷器、木器，並進行大規模的生產。最初燒造官窯瓷器的地點有會稽、蘇州、杭州等地，並以杭州為主要產地。在官方的監督控管之下，早期的南宋官窯瓷器皆有特定的樣式。因為製作這些陶瓷器的原意正是要取代銅質的禮器，所以一些早期的南宋官窯瓷器與古代銅器的造型十分相似，現在眼前所見的這件青瓷器便是模仿古代青銅「尊」的造型。圖書單元 南宋在經學、理學、科技、史學方面，都有所創新。

南宋經學研究承襲北宋，並繼續另創新義。

儒家的經學研究，到了宋代而形成「理學」。南宋理學衍生出許多學派，至朱熹而集其大成。朱熹主張格物致知、正心誠意以窮理盡性。陸九淵則創建「心學」。理學成為南宋學說的主流。南宋的科技文明既傳承發揚前代遺緒，亦展現其獨特的思路和取徑。如：《楊輝算法》揭開了數學教育的先河；《農書》則記載水稻的栽培技術。南宋史學極盛，史家著述豐富。李燾濤《續資治通鑑長編》編寫北宋九朝史事。李心傳《建炎以來繫年要錄》記述宋高宗一朝史事。袁樞《通鑑紀事本末》開創紀事本末體的先河。鄭樵《通志二十略》則擴大了典章制度專史的範疇。

《四書集注》二十六卷（宋）

朱熹撰清內府仿刊宋淳祐本 朱熹（1130-1200），徽州婺源人，生於南劍州尤溪（今福建），徙居建陽考亭。字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又有紫陽先生、考亭先生等稱，後人尊稱為朱子。 《四書集注》亦稱《四書章句集注》，內含《大學章句》一卷、《論語集注》十卷、《孟子集注》七卷、《中庸章句》一卷。《大學》、《中庸》原為《禮記》篇章，至宋代始單獨選出論說其義理。《四書》一稱，至朱熹始定，將《大學》分別經、傳，亦將《中庸》重編章節，補綴闕文，定名為「章句」；《論語》、《孟子》則融會諸家，謂之「集注」。原編首重《大學》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》，表示為學次第。《四書集注》反映朱熹治學風格，對文句再三斟酌，裁融各家所考，同時重視闡發義理，注明已見。《大學章句》以「格物致知」為要旨，表述「即物窮理」的知識過程。朱熹為《四書集注》投注畢生心力，不止在程朱理學體系中占有獨一無二的地位及影響力，使《孟子》列入經書，連同《論語》、《爾雅》、《孝經》，加上唐代「九經」，正式構成「十三經」，南宋《四書》成為經學史的里程碑。

《周禮注疏》五十卷（漢）鄭玄注（唐）

賈公彥疏宋紹熙間兩浙東路茶鹽司刊元明遞修本。 儒家經書昭示天下公理，具有不可動搖的地位。宋代士人欲振興文化亦需從經書的詮釋著手。《周禮》又名《周官》，內容敍述周代官制及其職掌，含有相當成分的理想，為士人所必讀。此書舊傳為周公制作，分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空等六篇。東漢鄭玄（127-200）集諸儒之說為全書作注，疏者為唐代名儒賈公彥。《周禮》之於宋代士人有特殊作用，除了十分認同其中的政治、教育理想，亦是效仿改制的依據。此「茶鹽司刊本」將經文、注文與疏文合刻於一書，始見於宋高宗紹興年間，反映南宋士風鼎盛，及在經典學習方法上的新意，尤其便於深入閱讀，以應因科舉考試之需。後世亦據此法陸續刊行，故有此謂「遞修本」，即一書版片經過兩次及兩次以上修補，而重新刷印、出版的書本，足以顯見南宋刊本的重要地位。

《通鑑紀事本末》四十二卷（宋）

袁樞撰宋寶祐五年趙與 　心湖州刊元明遞修本 《通鑑紀事本末》四十二卷，南宋袁樞撰。袁樞（1131-1205）字機仲，建安（今福建建甌）人。孝宗隆興元年（1163）進士，曾任國史院編修期間分修國史列傳，秉持史官書法不隱精神。袁樞喜讀司馬光《資治通鑑》，然為其浩博所苦，欲通貫其著乃有《通鑑紀事本末》之作，亦開創史學新體例。自漢代以來，史學總歸紀傳、編年二體，然紀傳體一事複見數篇，編年體則一事為卷帖所隔，袁樞故而別出新意以事為單元，融通紀傳、編年為一，別立「紀事本末體」。本書述始於「三家之分晉」，終於「周世宗之征淮南」，共記二百 三十九事，另附錄六十六事。南宋紀事本末體史書的出現，對於歷史學之通俗化、普及化尤有重大意義。是書在南宋即為各方所重，明清以降，各種紀事本末、紀略及方略等名目書刊不勝枚舉。本次展出宋寶祐五年趙與 湖州刊元明遞修本，原清宮天祿琳琅舊藏，「正觀君臣論治」一條，因宋諱貞字，改貞觀做正觀。

《農書》二十二卷（南宋）陳旉撰

清乾隆間寫文淵閣四庫全書本 陳旉《農書》是現存最早關於中國南方水稻栽培技術的專著，共三卷，共一萬二千餘字，書成於紹興十九年(1149)。上卷部分闡述了農業生產經營和技術，中卷則以養牛為核心，下卷則以蠶桑為主。陳旉(1076-?)，號西山隱居全真子，又號如是庵全真子，係道教全真派道徒。陳氏隱居於淮海東路儀真郡（江蘇省儀徵縣）的西山，自己從事農業勞動生產。除了仰賴自身實踐農業的觀察，也向老農們請益，於七十四歲之齡撰成此書，意比於前代的《齊民要術》和《四時纂要》。《農書》的內容除了水稻種植之外，尚有「六種」。六種即「陸種」，指的是旱地作物，即麻、粟、芝麻、豆、蘿蔔、菘菜（白菜）和麥等。陳旉對旱地作物的重視，有特殊的歷史意義。緣以宋代之後，重視以防禦自然災害的角度來強調旱地種植的重要性。政府的詔令和地方官員的勸農文，一方面向北方推廣種植水稻，提高生產量，另一方面則在傳統水稻種植區的南方推廣旱地作物種植，以達到備荒的效果。陳旉總結南方旱地作物的種植經驗，認為旱地作物應該要重視栽種順序，按月種植不同的作物。 

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＜紈扇畫冊＞第二幅 

馬麟，約西元13世紀，祖籍山西河中（今永濟縣），後遷居浙江錢塘。宮廷畫家馬遠之子, 曾任職南宋寧、理宗（1194－1264）兩朝畫院，位至祇候。作畫題材廣泛，工山水、花鳥，也擅長人物。其作品多進呈君王供賞玩或頒賜用，畫上常見有南宋寧宗、楊皇后（1162－1232）及理宗的題詩。