人的生活中，或多或少都會交錯著如意的事和不如意的事，但不管如意或不如意，我們應該要記得一件事：人生不會因為一件事如意了，於是所有的事都如意，同樣的，也不會因為一件事不如意了，就所有的事都變得不如意。
看透這一點，就會對如意的事淡然，更重要的是，就有能力對不如意的事釋然，而展現一種達觀的人生態度，讓生活獲得一股穩定的力量，支撐著自己向前。甚至，如果我們願意從人生的細處觀察，會發現如意與不如意常常是互為表裡或有因果關係，甚至是可以選擇、安排與計畫的。
比方說，有些人抱怨工作壓力太大、工時太長，這是不如意，但當你問他為什麼要選這種「不如意的工作」呢？他仔細一想，可能會告訴你，因為這個工作有挑戰性、可以學習新事務，這就是如意。
而這種如意與不如意的界分，有時還會出現因人而異的、弔詭的矛盾。因為很可能對另一個有著輕鬆工作的人來說，工作太沒有挑戰性，對他而言反而是一種不如意。
就算例子舉得更極端一點，有些人可能完全想像不出自己的工作有什麼「可如意處」，認為自己做的是一個徹頭徹尾不如意的工作。但這不如意工作到了發薪水那天，看到存摺裡的數字增加，會覺得快樂，因為他可以看場好電影、買件新衣服給女兒、和妻子吃頓好料犒賞一下，這是如意。用不如意換如意，這是選擇。
換言之，不能把目光只放在事情讓自己「不喜歡」的那一面，因為人生裡很多「不喜歡做的事」，其實是一種交換，去交換自己「喜歡做的事」。
當然，這還只是從消極的面向去詮釋所謂的喜歡與不喜歡，看起來是一種不得已，那很好，如果自己夠達觀的話，還可以用想像創造自己的可能，事實上喜歡與不喜歡從某些角度來說，也是一種想像的產物，對不？
牛轉乾坤：林青霞《好美好美…那袈裟飛起 像浪花》
我應該很專心的跪下磕頭再站起來，跪下磕頭再站起來，就這樣連續做二十分鐘，心裏要想著該懺悔的事和該感恩的事。開頭我並不很專心，眼睛往旁邊一瞥，見到一雙輕盈的腳步從我身邊走過。那袈裟飛起，就像浪花。我呆住了，心裏讚嘆著「好美！好美！」那是聖嚴法師。當年他老人家七十好幾，也跟我們一樣的跪拜，他的專注和真誠讓我動容，後來他說他是對他師父感恩。 大約是八年前，我發覺我這個人太計較，總以為別人應該理所當然的對我好，而經常讓自己很不開心，也影響別人的情緒。所以我決定去修行。我想要有包容心，也想讓自己肚子能撐船。 我回台尋找大師，很幸運的，在因緣際會之下，我有幸見到聖嚴法師，由於以前沒有接觸過佛法、不諳規矩，見到師父竟然跟他握起手來，後來發現所有佛教徒都是以合十來打招呼，我暗忖當時一定讓周遭的人大為緊張。 在見面的一個鐘頭裏，我只問了一個問題，就是什麼叫「禪」，因為始終認為禪是一門很深奧的學問。師父說只要坐三天禪就什麼都知道了，我正在考慮的時候，師父連說了三次，於是我當下就決定坐禪三。 上山的第一件事，手機就給沒收了，在沒收前我趕快打個電話給女兒，告訴她我將有三天不跟她通話，這才放心。在三天內我要和其他九十九個人晝夜相處。不准化妝、不可看書、看電視，要睡大通舖。晚上十點鐘睡覺、早上五點鐘起床。這下可慘了，平常我在這個時候可能還沒睡，還好我偷偷帶了六顆安眠藥，一天兩顆，總算解決了睡覺的問題。 晚飯之前，每人分獲一個號碼，暫時不用自己的名字，各人根據自己的號碼坐位置、拿拖鞋和睡床位。這是要我們放下自我。在大堂裏先對著大佛跪下磕頭再站起來，原來這個作用也是為了消融自我。 吃飯的時候，師父很溫和的一句一句叮嚀，要我們心無旁騖專心吃飯，好吃的時候不要高興，不好吃的時候也不要討厭。要感恩這食物是經過很多人的辛苦才到我們的嘴裏。吃完飯用一碗清水將碗碟沖一沖再倒回碗裏喝下。 飯後離座時要雙手疊起，放在胸前，慢慢起身，順序走出飯堂，手裏就像捧著一尊菩薩，內心裏什麼都不能想，也不可以自己對自己說話。我靜靜的坐在石頭上，對著大山和星空，突然聽到一陣很美的聲音，我尋著那個方向走去，原來是一位女菩薩跪在那兒，一面敲鐘一面唸經，不知道為什麼我感覺好喜悅好舒服。 第一天早起，吃完早飯，我們坐在大堂裏聽師父開示，師父教我們如何打坐和拜懺。一天內有許多開示和打坐，師父諄諄善誘，我們密密抄經。 有幾句真言，在我生命裏最不可承受的痛時，因為用了它而順利過渡。人世無常，不如意事十之八九，我常把這些話送給朋友，他們也因度過內心的難關而感激我。 這幾句真言是： 面對它、接受它、處理它、放下它。 當你遇見一些事時，你不要逃避，最好的方法就是面對它，然後你必須接受那已成的事實，好好的處理它，處理完後，不要讓它佔據你的心，必須放下。 師父的心願是想提升人的品質，建設人間淨土。 第二天我們學行經。有慢經、快經和自然經，行慢經時，雙手輕輕握拳，每一步路是腳掌一半的距離，要走得很慢很穩，這叫「步步為營」。快經的步伐可大一點，雙手自然下垂，但是要走得很快很快，自然經則要全身放鬆的步行，看似簡單行則不易。走完後感覺好舒暢。 第三天是要我們做到感恩和懺悔，我們就像開頭講的那樣拜懺二十分鐘，心裏要為這一生中所有該懺悔的事懺悔，對這一生中所有該感恩的人感恩。很多師姊、師兄泣不成聲。我聽到一種平和的聲音：「要用情操，不要用情緒。」那是師父的聲音。 三天很快就過去了，這三天的課程讓我一生受用不盡，我對父母、先生、女兒、朋友，甚至整個世界感恩。對該懺悔的事，想辦法補償。減少了自我感。少了計較，多了回饋。人也快樂起來。我覺得這三天裏，學到的比三年甚至十年還要多，最難得的是我找到了內心最深層的寧靜。 師父是個智者也是個哲學家，我對他是感恩！感恩！再感恩！
牛轉乾坤：「風雪中的行腳僧」學問僧 聖嚴師父
釋聖嚴、或尊稱為聖嚴法師，
童年
聖嚴法師於民國十九年（1930年）農曆12月初四出生於江蘇省南通縣狼山前的小娘港，俗家姓張。 法師俗家中有六個兄弟姊妹，其排行最末，為其母陳氏於四十二歲時產下，上有三個哥哥、兩個姊姊。
少年
民國卅二年（西元1943年）夏，法師虛齡十四，一位姓戴的鄰居自江北狼山遊歷而來，聞說狼山廣教寺方丈託他在江南找沙彌，一方面出於被動，另一方面卻又出於自願地將生辰八字交予此為戴居士送上狼山請示，是年秋，便亦由戴居士帶上狼山出家。狼山靈峰獨秀，被古來兵家視為天然的江防要塞，亦為蘇北民眾進香的佛教勝地。 聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年10月間，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民國卅五年春，復又離開至上海，自此便沒再回到南通了。
聖嚴法師的佛法學識根基，則在狼山上出家半年以後，除了世代的長輩適時督導之外，另有一位教導《禪門日誦》的法師，以及一位教導四書五經的還俗居士傳授學識與涵養。之後，到了上海的大聖寺，每天為施主家裡增福延壽及超薦亡靈而誦經、拜懺、放焰口之外，再無餘力讀書。法師為了讀書，於民國卅六年（西元1947年）春，便離開了上海大聖寺，到同樣位於上海的靜安寺佛學院，當一名插班的學僧。
出家
聖嚴法師除了從東初老人得到兩系的傳承之外，在1978年12月5日承臨濟宗法脈的靈源和尚將法脈賜給聖嚴法師，其法脈字號為「知剛惟柔」，並給了一份法脈傳承譜《星燈集》，使其與鼓山湧泉寺臨濟宗派下法脈有了傳承關係，並同時成為臨濟義玄之下第五十七代傳人。
東初老人為承繼太虛大師遺志鼓吹「人間佛教」的建立，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當法師投到東初老人座下時，正當《人生》的主編提出請辭的要求，故法師於是從投稿者而成為主編，前後一共為它服務了兩年。1961年農曆8月，法師於基隆八堵的海會寺，依道源能信長老（西元1900年-1988年）座下，求受沙彌、比丘、菩薩的三壇護國千佛大戒，而被選為沙彌首。
戒律
1969年3月14日聖嚴法師在沒有任何支援之下，離開台北前往東京。初到東京，便向位於品川區的立正大學佛教學部辦理入學登記。當時，法師已經年屆三十又九了。 1971年聖嚴法師確定了其碩士論文：「大乘止觀法門之研究」，論文內容共分三章：一、大乘止觀法門的組織及其內容，2.大乘止觀法門的真偽及其作者，3.大乘止觀法門的基本思想。論文完成後，請了駒澤大學的佐藤達玄先生以及牛場真玄先生加以潤飾，並抄寄一份回台灣給《海朝音》雜誌發表。1971年10月將全書翻譯成中文，並於1979年由東初出版社出版。 1973年立正大學的一位退休教授—牛場真玄先生，將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到了大正大學，並代為申請博士學位。由於聖嚴法師當時與牛場真玄先生往來密切，於是便代行其勞。是年，便讓印順法師的專著通過大正大學的博士申請，也促成了中國第一位博士比丘的誕生。為此，聖嚴法師則為文記述之—〈劃時代的博士比丘〉。 聖嚴法師於碩士畢業之後，選擇了蕅益大師做為博士論文的研究主題，其原因如書中所述： 1.蕅益大師是明末四大師之一，他不僅是一位學者，實際上亦是一位實踐家。所謂行解相應，正是佛法的標準原則。
2.大家都認為蕅益大師是中國天臺宗最後一位大成就者。我對天臺宗所倡導的教觀並重、止觀雙運非常嚮往。因為這是教理和禪觀的相輔相成，也正是今日佛教所需要的一種精神。
3.我在選擇論文題目的時候，曾向指導教授坂本幸男請教，他說：本來他想寫，現在老了，所以曾經鼓勵另外一位中國留學生寫，但仍然沒有消息，現在如果我能夠寫，那自是在好不過了！
於是，在1972年便開始著手進行論文資料的收集。但是，在1973年指導教授坂本教授去世，論文指導教授則由金倉圓照及野村耀昌承接為正副指導教授。論文的第一章寫的是蕅益智旭的時代背景，第二章則是寫智旭的生涯，第三章是寫智旭的信仰與實踐，第四章則是寫智旭的著作，第五章則是討論智旭思想之形成與開展。1975年元月法師提出博士論文，經過立正大學嚴格的審查之後，順利地於是2月12日通過。同年3月17日上午獲頒授「學位記」（即是授予博士學位的證書）。
1977年12月，聖嚴法師的剃度師東初老人在台灣圓寂，法師在接獲消息之後，立刻回國料理後事，並奉其遺命承繼道場，成了中華佛教文化館的負責人，此後，便在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。 自1978年開始，在台灣北投的中華佛教文化館以及農禪寺，舉行大專青年學生及一般社會人士的禪修活動，並陸陸續續地出版了關於禪的著作七種，包括《禪的生活》、《拈花微笑》、《禪與悟》等，因為對於禪修的鑿力頗深之故，所以在國內外許多人都把聖嚴法師當成了禪師。 
