【週三讀書會現場紀錄】
詹宏志：如果可以，我想一輩子說書。
關於《魯賓遜漂流記》與我的人生
口述／詹宏志．文字整理／陳昭妤
講於2021年3月10日
本文來源 https://500times.udn.com/wtimes/story/121532/5311345
由上善基金會董事長詹宏志發起、籌備多時的「週三讀書會」，3月10日晚間七點於台中中央書局登場。首場由詹宏志領銜說書《魯賓遜漂流記》，吸引台中市文化局副局長施純福、信誼基金會董事長張杏如、永豐餘生技總經理何奕佳、新經典出版社社長葉美瑤、作家胡晴舫、番紅花、小野、中央社社長張瑞昌、水牛書店社長羅文嘉、嘖嘖創辦人徐震、作家施昇輝、時報出版總編輯曾文娟、青鳥書店蔡瑞珊、果醬冠軍柯亞等人到場聆賞。《500輯》團隊也置身其中，記錄下詹宏志的動人分享，關於這本小說，如何影響並安慰他走過人生每個重要時刻，以下是「週三讀書會」首場的完整文字紀錄。
首場「週三讀書會」由詹宏志主講《魯賓遜漂流記》。 圖／吳致碩攝影
「果醬冠軍」柯亞自曝十二場讀書會全都報名。 圖／吳致碩攝影
信誼基金會董事長張杏如（右起）、永豐餘生技總經理何奕佳、作家小野也都親臨讀書會。 圖／吳致碩攝影
週三讀書會的起心動念
本來只是個簡單構想，想在有著重建歷史意義的中央書局裡，有個每週的讀書聚會，勾起大家讀書、談書的熱情，沒想到透過嘖嘖平台的募資，帶來一筆經費，可以邀請比我更好的講者，甚至可以講一年以上，謝謝大家幫助。
籌辦這個系列談書的活動，不要擔心我會辛苦，這是我夢寐以求的工作，我最期望每天可以講書給別人聽，如果世上有這職業我會去做，如果沒有，退休後我也會去做。這就像小孩把自己的小袋子拿出來，裡面有一些寶貝，可能只是幾個彈珠、幾張卡紙，別人看起來不值錢，但對他來說，這些東西都有價值。書也是這樣，它們幫助我、伴隨我經歷整個成長歲月，後來變成我在社會上工作的基礎。
在這系列講書的過程中，我想特別著重的不只有書，而是書怎麼和我自己、和別人的生命對照，同時不斷回過頭來對書有新的理解，包括對自己和世界的理解。今天我是帶著一種獻寶心情，把過去讀過的書帶來跟大家分享。
「週三讀書會」首場吸引大批書迷到場聆賞。 圖／吳致碩攝影
讓小說累積生命經驗
活動訊息剛出來時，引發很多網友議論，其中不一定都是好意。有人說現在什麼時代還要讀小說？但我覺得不需要理由，光是書本帶給我一段美好時光跟故事，對我來說已經值回票價。現在常在談AI人工智慧，這在過去十年突飛猛進，儘管這概念五〇年代就有。過去是和機器對話，寫程式給它回應，現在是把機器放在一個情境裡，將所有資料丟給它，讓它自己歸納，就像人一樣。好比讓機器下棋，我們不是給它一組程式，而是讓他有機會下一百萬盤棋，機器的學習力比我們快很多，透過大量下棋經驗歸納出更多規則，其實是機器向人學習，取用人學習的方法，而人則透過經驗和教訓去理解彼此跟世界。
但我們活的時間很慢，要學東西得花很多時間。我認為讀小說就變成人生經驗的累積跟替代方式。你不可能一輩子談足夠數量的戀愛來了解愛情，但如果願意看一點羅曼史，兩小時就能經歷一場驚心動魄的戀愛。小說是人生一個演練，如果讀得夠多，你是見過很多種人的，有的在人生碰不到，你卻因為某種原因就理解了那個人。就像不很愛讀書的人，可能因為讀金庸，就看到很多同情的角色，感嘆時就引用李莫愁的「問世間情是何物，直教人生死相許。」不用是厲害讀書人，只是個平凡人讀了金庸，就能產生這種經驗。
有的小說寫了極端經驗，有的細膩講你週邊的人，比如《傲慢與偏見》，世故犀利。當然也可能因為小說遇見碰不到的事，所以讀小說是識人知事，因為小說，你經歷的世界會比現實中大很多。
選書成為寂寞的疫苗
有網友說，為何是這些小說，看起來像兒童讀物。但這裡面包含很多了不起的理由，小說可以給你人生帶來很多幫助。幾週前我無意中看到一個書的廣告， 是簡媜的新書叫《十種寂寞》，它有個俏皮廣告詞「寂寞沒有疫苗」，搭著疫情便車，意思是你的孤寂其實沒辦法演練，你要單獨去面對。但我有點不同看法，就我而言，我覺得憂鬱有解藥、寂寞有疫苗。解藥是你生病時讓你好起來，疫苗則是讓你小小得病後再得到抗體反應來面對病毒，而不是不得病。
這些小說就是我寂寞的疫苗，你怎麼會比主角更加不幸、不被理解或孤獨？長過一次你就明白，而且不可能再比他更孤獨。這有點像是用了某種降低活性的病毒，在身上引發過反應，你可以在各種小說裡嘗到人生所有可能的不幸或情緒，甚至演練過，等它來到你眼前時，你就不覺得慌張或艱難。
首場「週三讀書會」由詹宏志主講《魯賓遜漂流記》。 圖／吳致碩攝影
盧梭也推崇的《魯賓遜漂流記》
今天第一本選擇《魯賓遜漂流記》不只因為它是這份書單裡時間最早的一本，寫自1719年，十八世紀剛開始，離現在三百多年。另一個是因為它在我人生每個階段，都可以跟我生活相對照，是一直幫助我、照顧我的一本書。我想說一說別人說這本書的好處，是啟蒙時期最富創造性也讓我最感興趣的一位哲學家盧梭。
十八世紀到十九世紀，很多思想家會用小說形式敘述觀點，甚至會把他的理論用小說方式寫一次。例如下次談到的《科學怪人》作者瑪麗雪萊父親：威廉戈德溫就寫了一本社會政治正義的理論，叫《政治正義論》，寫完後又寫了一本小說《凱樂柏．威廉斯》，小說一開始就有個人在英國監獄裡馬上要被吊死，他寫這人何以致死、怎麼一步步走到罪無可赦，必須被吊死的地步，從他童年寫起，看社會如何把他逼到絕境。用偵探小說形式，但最後揭曉兇手就是社會，把整個政治理念用小說形式寫一遍。
盧梭的《愛彌兒》形式上也是小說，但談的是他的教育理論，書中一段話在我看來對自然教育論述很精彩，就是「我們學習的課本，關於自然科學的一切談話，都不過是對《魯賓遜漂流記》的註釋。」盧梭不贊成一開始就把觀念和原理告訴孩子，這會讓他們失去觀察世界的樂趣，他舉例若讓小孩在原野上看太陽，太陽每天升起，但不是每天都一樣，它會一點一點移動，如果用書本告訴他這件事，那他不會去感受到這事實，也不會想實際去看或用上一年時間記錄。
所以他說他對書憎恨，因為書本阻隔我們跟學習間的關係，難道沒什麼辦法可以把分散書籍的許多知識聯繫起來、綜合起來達到共同目的嗎？讓人有興趣去學習，而且適合孩子的年齡，也能鼓勵他們學習。如果我們可以創造一個環境把自然的需要顯示給孩子，可以用生動天然的場景初步訓練他們的想像，那是最好的方式。盧梭認為這本書已經被寫出來，那就是《魯賓遜漂流記》。
盧梭的《愛彌兒》是在1762年，《魯賓遜漂流記》是在1719年，相距42年，盧梭讀到《魯賓遜漂流記》時，離他的時間並不遠，他注意到這本書的功能。我也能想像盧梭為何會受《魯賓遜漂流記》吸引，不要忘了盧梭講過一句很有名的話，他說「人生而自由，但所到之處卻都帶著鎖鏈。」這是我從《社會契約論》引出來的。但他第一次是在論人類不平等的起源裡提到，他提到人生來本來自由平等，沒別的負擔，唯一任務就是求生存，把自己餵飽、生養下一代並照顧他，這是人自然的本能。可是後來慢慢形成文明社會，人在原始狀態時粗魯不文明卻可能比較快樂或良善，但有了文明社會後，所有不平等都從這來，有人富裕、有人窮；有人考試第一、有人最後一名。最後都是人工製造出來這些不幸跟枷鎖。
他對文明很多批評，但現在也不可能回到自然狀態，所以必須創造一個能給人較少約束的全新社會，才提出「社會契約論」：人們因為某個共同目的放棄某些東西，即我們之所以願意失去某些自由來接受法律管理，為的是讓政府有辦法運作，這都是個契約。但如果任一方違反，我也沒理由遵守這部分精神，這也是現在民主的由來。
盧梭把人用抽象概念回到自然狀態，當人只為自己是自私，不用考量其他事，因此群居可以限制不平等的發生，有什麼人比魯賓遜更適合讓盧梭來講他的理論。魯賓遜一開始在荒島上是自己一個人，他所有想的都是怎麼讓自己活下去，沒有第二個人要互動，直到「星期五」出現。盧梭在魯賓遜身上看到絕佳例子，他心中真正在自然狀態下的那個人。
當天讀者人手一本《魯賓遜漂流記》，也不少人勤做筆記。 圖／吳致碩攝影
從魯賓遜荒島求生談起
這是什麼故事，會讓盧梭給他這麼高的評價？《魯賓遜漂流記》的故事大家都知道，哪怕你從沒看過也不困難，就是有個人掉到荒島上的故事。它描述英國約克郡的人是個航海者、水手，小說裡1659年他的船發生船難，他從大船坐到小船，但船被浪掀起來，砸在岩石上，被沖到岸上，等他醒來已經無法找到其他同伴。
他開始探索這環境，確定這是一個無人島，在這個孤島上，他困居了28年2個月又19天，他有這麼長時間一個人在荒島上，後來獲救離開是1686年12月，但也無法立刻回到家，因為救起他的船要去別的地方做生意，他再回到英國是1687年，經過八個月後才回到英國。船難發生前他流浪在不同國家包括北非，離開英國長達35年，整本書大體上寫這人在荒島上怎麼做各式各樣的事，讓自己可以活下來。
故事一開始魯賓遜被海浪打到岸上，身上一無所有，沒有任何可充飢止渴的東西，只有一把小刀、煙斗和一點菸葉。他很害怕，擔心荒島有猛獸，當時不知道是無人島，所以也怕會不會被野人傷害。他在樹上睡了一覺，想找到淡水，很幸運就找到一條河，有很多作用。第二天看到他的那艘船擱淺在淺水處，尾巴翹起來，船尾是乾的，他跑到船上找到麵包，把廚房的餅乾塞在口袋裡，一面吃一面找東西。在船艙裡找到甘蔗酒，就蘭姆酒，喝了一大杯，船上東西對他很珍貴，當時船都木造，他就用木板跟帆桿，再用繩索綁成木筏。並把別的船員的箱子打開，放進各種糧食如麵包、米、藥酒、白酒，又搜羅衣服，找到木匠的箱子，這工具箱對他意義重大。他同時找到武器如手槍、火藥。
第二次上船時他割下帆布跟繩索，拿下木匠的螺絲釘、鉗子跟磨刀器，跑了幾趟後他又發現有一大桶麵包、砂糖、麵粉、甘蔗酒，這是他在島上活下來的第一份材料跟資源，我稱為文明的遺產，從這之後他就跟文明完全隔絕了。
他用這些船上的東西做為生存第一個幫助，等到把東西搬下來，船就一點一滴垮掉了。他在吃這些麵包、麵粉時，也擔心吃完後如何準備未來，就帶著槍出去尋找食物，用鳥槍打了一隻老鷹，結果肉酸苦不堪毫無用處，現在知道打獵哪些可吃可不吃，讓我想起作家李昂的父親，早年也迷上野味，國中的她看到父親在煮白鷺鷥吵著要吃，吃了之後覺得好難吃，父親就恨恨說難怪到處都是白鷺鷥。
來到荒島的魯賓遜一種鳥都不認識，要從頭一樣樣試，後來發現可以吃的鳥類像野鴿，也開心發現島上的山坡有山羊，但帶槍去打卻發現很難打，過幾天才發現原來山羊在山坡上只會往下看，從底下打牠會機靈跑掉，但如果跑到山坡上就會變很好打。第二天他就打到其中一隻正在哺乳小羊的母羊，小羊後來也被吃了。自然狀態下的人是很粗魯殘酷的。
魯賓遜吃得很省，後來他發現樹林裡有野鴿，肉很好吃，海裡也可以釣到足夠的魚曬乾來吃。這島顯然不大我猜，按照他的活動範圍來看，通常海島沒一定規模前其實產生不了掠食者，掠食者必須底下動物夠多才能狩獵，例如非洲叢林的獅子一個區域內要超過一千隻羚羊類動物，才能養活一頭獅子，需要的食物量非常大，如果小島的食物供給總量不夠多，食物鏈上層養不起來，所以島其實相對安全，魯賓遜就是掠食者，其他動物傷害不了他。他採集食物也不困難，最後發現重要的食物來源大海龜，發現牠肚子裡有六十個龜蛋極其美味。
十七世紀到十八世紀開始，歐洲航海家在全世界航行各地，記錄水文跟地理位置，船已經可以到世界各角落，十七世紀末歐洲各個航海國家都在太平洋、大西洋各處活動，其中英國航海者起步較晚，西班牙、葡萄牙都比它更早。也由於英國起步晚，國王就賦予船隻權利：不只可以貿易也能搶奪別人，貿易商跟海盜身份就合而為一。十七、十八世紀加勒比海群島成了海盜去補充淡水跟食物的地方，他們發現島上有大量陸龜在路上走，體積很大，一隻兩、三百公斤 壽命又長，龜甲上穿個洞用繩子串起來拉在船後，可以一整年不會死，像天然冰箱，帶著新鮮的肉在海上走。這些我是從海盜紀錄讀來的，跟魯賓遜同年代，海龜當時是航海者重要的食物來源。
魯賓遜也進行植物採集，他本想找樹薯、番薯等根莖植物當澱粉，但他後來找到蘆薈和野甘蔗，最後發現葡萄，以及發現瓜類長在地上，很像西瓜，又見到椰子樹、橘子樹，再找到白檸檬。等他對島上的動植物有概念後，就有了食譜，覺得自己有辦法生存下去。他先做了糧食分配，早上把葡萄曬乾變葡萄乾當早餐吃，中午吃烤鱉肉，晚上吃三個鱉蛋，有自己一套食譜。
魯賓遜的本能進化
他一天在島上做很多事，所以給自己建一個遮風避雨的地方，定出條件：要離淡水近、要看得到海可以向船求救，乾淨且可以躲避野獸或野人的地方。他先找到一個山壁，把山壁挖凹進去，外面用個半圓木樁圍成圍牆，一開始沒有門只有梯子，後來山壁愈鑿愈深，鑿到另一邊可以進出、存放東西，直到某天地震、打雷嚇到他，因為他存很多火藥，可能隨時爆炸。
第二天開始，他一點點把火藥裝成小包，改造房子變成可以存放火藥不受自然界影響。裝火藥時他用各種袋子，有的本來裡面放穀物，以前船上養雞、養羊用的，有些燕麥給船上的家禽家畜吃，他把那袋子裝火藥，裡面有若干麥子，不小心掉在他住處外的地上，竟然長出麥子讓他嚇到，看到熟悉作物的身影後，他開始種麥，不能每天捕羊就養羊，然後曬葡萄乾。
後來他做木架籬笆、編竹籃、做獨木舟，島上時間很長，有些東西也慢慢用完，像墨水。他的衣服也破了，便開始用皮毛製帽、做雨傘，作者花很長時間描寫製作過程，現在便利商店的五十塊傘，在荒島是艱難的高科技。他也製作皮衣、皮褲、短靴到建造房舍。荒島住了十五年後，魯賓遜開始看到島上有腳印，不知是敵是友，只能先掩蔽自己。到第二十三年，他開始目睹人吃人，第二十四年救下一個差點被吃掉的人，這人就是「星期五」。
魯賓遜怎麼在這場合裡用有限的工具與器物重新製作生活必需品，整本小說都在寫這些事，以及他回想父親跟他說的話和他自己的悔恨。小說環繞這樣型態在進行，魯賓遜的故事現在回想起來當然有不同的體會，也能完全明白小說的意思。
引領小說形式的魯賓遜
用星期來敘述，是這本書開始的寫作型態，這型態很值得思考：為何作者想寫這樣的東西、為何這樣寫，以及後來產生的效果。大家可以看看他當年的書名頁，隱藏很多有趣線索。在《魯賓遜漂流記》前，歷史上很多敘述型文學，講故事的文學，如《奧德賽》、荷馬史詩，都有曲折離奇的故事也有細膩描述，到中古世紀都還有。也有戲劇形式，像悲喜劇，用戲劇說一個故事。進入文藝復興時期，還有各式各樣把各地方言故事收集起來形成的敘述傳說體，像《十日談》。那之前所有敘述型故事都長那樣，《魯賓遜漂流記》是新型態，講虛構的東西，不是希臘神話的神祇，也不是民族起因、人類起源，不是講英雄事蹟，而是一個平凡人的故事。這故事最大特徵不是敘述曲折離奇，而是寫到以假亂真，這就是後來寫實主義的基本要求，用很多細節寫到好像真的一樣。
當時世界還沒小說文體，就是《魯賓遜漂流記》開始，要說一個故事讓你覺得是真的，不是像神話離你很遠，連作者名也是創作一部分，其實後面還有真正寫的人。今天知道小說就是虛構，但當時沒有這概念，必須寫得跟真的一樣。
你回頭看十八世紀的小說，幾乎都用各種方式來塑造一個發言者的合法地位：為何我會知道這故事。你會看到當時小說會用大量日記跟書信來說明我的材料來源、說明故事跟社會的合法性。現在我們知道小說家的存在，我們只看說得好不好、不問真假，但那時代小說還是新聞都分不清楚，每個小說不知道自己是什麼。《魯賓遜漂流記》的創作方法對我們來說影響很大，作者丹尼爾笛福可說創造出小說型態。
魯賓遜是真人真事？
《魯賓遜漂流記》雖然小說家有虛構權利，但它是虛構的嗎？有很多看法。有人覺得有所本，丹尼爾1719年寫出這本書的八年前，現實中有個人在荒島活了幾年被救起來，回到英國，變成一個轟動故事。這個島在智利外海，屬於智利。當年有個蘇格蘭水手叫賽爾科克，因為跟船長起衝突，船長來到這群島補水時，他就被船長留在荒島上。賽爾科克在荒島上留了四年四個月，一個人在無人島上，後來被另一艘海盜船發現。
有個日本人寫了《尋找魯賓遜》，就是因為聽說有真實藍本的故事，所以就去找賽爾科克的後人，發現蘇格蘭人門口有這人的銅像，還有魯賓遜旅館。這日本作家也訪問到賽爾科克的後代，下定決心去那島上找賽爾科克留下的痕跡，並引述很多找到的資料，其中一個就是找到賽爾科克的海盜船船長紀錄，寫他們發現賽爾科克的過程：他們帶回滿臉鬍子、全身穿滿皮毛的人，來到船上時已經口齒不清，連英文也講不出，趴在船的甲板上嚎啕大哭，說著支離破碎的話，吃了東西又吐出來，一直講「救救我！」他們後來把賽爾科克帶回島上，他立刻就抓來兩頭山羊，帶著蕪菁葉子跟其他蔬菜，為船上的病人熬煮美味肉湯。同時抓來各種魚跟龍蝦，沒多少時間就抓到整船人需要的量。海盜船員開玩笑說賽爾科克是島主，他每天一定幫病人抓來兩三頭山羊跟各種野菜。
賽爾科克獨自生活在孤島上，所以熟知島的一切，包括可以做燃料的牙買加胡椒樹，還有海鹽，同時可以像魚一樣悠遊於海礁間捕龍蝦、可以赤腳上山捕山羊。他一回到英國就變傳奇人物，只是他當年因為脾氣差犯了罪只好上船，後來雖然變名人，但又因為跟別人起衝突，只好又上船，最後死在海上，這是真實故事。
英國私船、做海盜大家都熟悉，《魯賓遜漂流記》的作者丹尼爾笛福是記者，回到英國六、七年後，把故事寫出來，將時間從四年提升到28年。真實的賽爾科克其實快發瘋，魯賓遜在荒島住了28年身心卻健康，並不是現實狀況。
預言人類文明的偉大作品
《魯賓遜漂流記》講人在荒島上要找食物，一開始從漁獵、採集到農耕、做器具，看得出來其實是一個人類發展歷史的縮影。我會說魯賓遜是一個很天然的故事，很渾然天成，也是為何小孩子可以看。小孩不知道作者的事也不關心，他可以直接進到故事裡。《魯賓遜漂流記》可以讓世間孩童忘情深入一切的故事，你的心會跟漂流者一起，跟他忐忑地摸索這島嶼跟生活需要的技能，也緊張地跟他一起解決生命上的難題。當魯賓遜在島上看到腳印嚇一跳時，你也會嚇一跳。吳爾芙就曾說，長大後發現原來《魯賓遜漂流記》有個作者讓她悵然若失，原來這一切不是真的。
長大後也發現魯賓遜的求生過程其實是人類文明的預言和軌跡，羅蘭巴特就曾說，「如果世上出現極端政府，把所有學科跟書都查禁，知識跟學問會滅亡嗎？不會，只要有一部《魯賓遜漂流記》，就能讓我們重建所有人類知識。」這本書是關於人類遺產跟記憶，魯賓遜的五年就是人類的五萬年。1719年到現在是三百年，三百年間這本書沒絕版過，沒幾本書有這麼長壽命。讀者源源不絕，更神奇是連作者也源源不絕，一直有人在寫。到最後文學上有個字叫「魯賓遜式的故事」，像後來的《神秘島》到電影《藍色珊瑚礁》《蚊子海岸》，到麥特戴蒙的《絕地救援》通通是魯賓遜式的故事。
上岸時一艘船擱淺在旁邊，看起來沒物資，但只要記得如何用火，知道一點點文明性，就能通過記憶跟有所本的東西重建一切。任何魯賓遜式的故事都能給我們希望，一個樂觀的人僅憑對文明世界的記憶，是有能力重建一個人類世界的文明的。
從魯賓遜回看自己的人生
年紀大了，我對《魯賓遜漂流記》有更多理解，不是只有魯賓遜式的故事，還有魯賓遜式的時刻。有些時候我們會遇到某些熟悉的文明棄你而去，例如遠離家鄉的遊子有一些時刻就是魯賓遜時刻、長大結婚搬出去又是另一個魯賓遜時刻，所有東西都不見了，娘家就像擱淺的船，讓你可以回去拿需要的東西，等待時間將所有事情上軌道。再到你生了小孩，每個小孩出現都像野蠻人入侵，把你本來建立的文明破壞，你得重新建立新的文明來適應。
每個人都有那些時刻是需要與魯賓遜為伍，我也是。我去美國工作、生活時，從怎麼洗衣服、買菜到開戶存款，沒人照顧我或其他人，都要自己一點一滴弄出來。回到台灣安定後，覺得秩序就緒了，六年前一個旅行時刻，我太太王宣一就突然心肌梗塞過世，毫無前兆、沒有準備。等到我辦完所有事，從哀傷回復過來，才發現我的家不如我想像中那麼熟悉，所有東西都是她安排的：天氣轉熱她會搬出夏天衣服；請客時她會把不用的碗盤把深處挖出來，一切看起來理所當然。
等到我接手時才發現雲深不知處，我不知道這些東西跟秩序從哪來，我要一切從頭開始。她也是很好的廚師，理所當然家裡每天都有這些菜。她走的時候你突然發現這文明多脆弱，一瞬間都不見了，所以我一點一滴憑記憶試著重建出那些菜，我奮鬥很久，五、六年裡我只學會六、七十道菜，但還離得很遠，很多還是完全不知道怎麼做出來。
這些魯賓遜時刻你無法事先知道，它來的時候你毫無準備，在你完全無預期時突然降臨，熟悉的體系突然就斷了線，必須從頭來過。對我來說魯賓遜有個重大意義，相對來說他身心健康，他曾用資產負債表概念描述他的幸與不幸，他說「我盡量安慰自己從厄運中找到幸運的一面，我用商業借貸格式把幸與不幸列出來：『不幸的是我困在可怕荒島上，毫無獲救機會；但幸運的是其他船員全死了，我卻還活著，既然上帝救我一命，那一定能幫我脫困。』『不幸我被驅逐於人類社會之外，像流放者；幸運的是即便這裡再荒涼，我都還有東西吃，沒餓死。』『不幸我沒衣服穿，但幸運是這裡位處熱帶。』『不幸我沒有抵禦野獸的能力，但幸運這裡沒有致人於死的野獸。』
丹尼爾笛福顯然是中產階級意識萌芽的先驅，他曾說人最好的位子就是中間，不要位居高位，否則每天會很難維持位子。如果不幸流浪在社會底端，為了生存耗盡一切力氣也不好，如果可以在中間找到偏上位子，會是最好的。但這樣的他卻用務實樂觀的態度寫出荒島上的人，寫了真實世界無法真正存在的人，寫出《魯賓遜漂流記》，很了不起，也讓這本書變成世上最安慰的存在。不管如何困頓，只要你讀過這本書，就能知道怎麼繼續樂觀地活下去。
由詹宏志（前排右四）領講的首場「週三讀書會」於3月10日完美落幕。 圖／吳致碩攝影
讀書會於重建後的中央書局舉辦，這裡曾是詹宏志年少時重要的精神糧食基地。 圖／吳致碩攝影
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延伸閱讀
《魯賓遜漂流記》文明重建的寓言 ── 詹宏志：我們都會有魯賓遜式的時刻
撰文╱陳沛穎
https://500times.udn.com/wtimes/story/120840/5315357?fbclid=IwAR2eJn27QHbKi5Mn4BqEyetwoKMCawMHogEZV7_FuJtahcOBKstTqvcSJZM
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