白話醫道還元
卷八修性復命詳解－30【不修外功】
山巔散佚，悉屬法界有偏。水湄謫居，盡是德功不立。
【原解】
呂真人曰：此以下乃詳言強修內果，而不立外功，不能完其本性分量，無從成真，俾后學知所警戒也。
何謂山巔散佚？即這等歛氣養神之流，養得靈光頗足，但未曾立宏願以救濟生靈，究其所性分量，未能充滿，一旦脫化，只任散佚于名山，優游自適，等其有功，然後位証上蒼。
蓋修持法界以內外兼持為純全，此種持內不持外，是以有所偏，而未滿分量也。惟分量未滿，所以至於散佚。
此散佚之輩，尚須再行救濟，亦可圓滿，而受職于天宮。善修持者，決不為此法界之偏也。
又或有謫居水之湄者，亦與散佚無殊，均待其有功而登上界。倘若終不立德立功，亦終為散佚輩，享五百餘年游間自適耳。
德功不立，豈修持之善法耶？此種散佚之真，乃上智之士，內果已將充足，特少外功一間，與下文所言實微有差別，皆非學者所當務也。
【白話解】
呂真人曰：此以下乃詳言強修內果，而不立外功，不能完其本性分量，無從成真，俾后學知所警戒也。
呂真人曰：這裡以下乃是詳細論述強修內果，而不立願修持外功，不能完成他本性的分量，無法得道成為真仙，使後學明白而有所警戒。
何謂山巔散佚？即這等歛氣養神之流，養得靈光頗足，但未曾立宏願以救濟生靈，究其所性分量，未能充滿，一旦脫化，只任散佚于名山，優游自適，等其有功，然後位証上蒼。
什麼是山巔散佚？就是斂氣養神這一類型的人，靈光養得很充足，但不曾立下救濟生靈的宏願，推究他本性的分量，還沒有充滿，一旦陽氣脫離肉體轉化成靈魂，只能在有名的大山做一個放蕩、舒散無用的散仙，優游自適，等到他有了功德(外功)，然後才得以証道升天。
蓋修持法界以內外兼持為純全，此種持內不持外，是以有所偏，而未滿分量也。惟分量未滿，所以至於散佚。
因為修行的現象及其本質，以內外兼修最為完全。這種只修內果而不修外功之流，之所以不夠全面，而不能修滿本性的分量，也正是因為本性的分量還沒圓滿，所以只能成為舒散放蕩的散仙。
此散佚之輩，尚須再行救濟，亦可圓滿，而受職于天宮。善修持者，決不為此法界之偏也。
這種舒散放蕩的散仙，還必須再透過救濟生靈等外果的修持，才能夠圓滿，而受職於天宮。擅長修持的人，決不會做出這種只修內而不修外的片面修持行為。
又或有謫居水之湄者，亦與散佚無殊，均待其有功而登上界。倘若終不立德立功，亦終為散佚輩，享五百餘年游間自適耳。
又有一種謫居１在水邊的神靈，也是與舒散放蕩的散仙沒有區別，都要等外果功德修持確立後才會登上天界。如果最終不立德、立功，也終究是舒散放蕩的散仙，擁有五百多年的安閑玩樂、隨心所欲罷了。
德功不立，豈修持之善法耶？此種散佚之真，乃上智之士，內果已將充足，特少外功一間，與下文所言實微有差別，皆非學者所當務也。
不發願建立德行功業，怎麼會是修持的善法呢？這種舒散放蕩的散仙，乃是具有高度智慧的人，內果已經準備充足，只有缺少這一件外功，與下文所說的樹精、石怪、煞帥、遊魂，實際上有些細微的差別，但都不是學者所應該追求的。
註１謫居：降官調職。
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