白話醫道還元
卷八修性復命詳解－29【內外並行】
欲求內果圓成，尤待外功培植。
【原解】
呂真人曰：性命之學，篇內反復言之詳矣。凡所以修復性命之要旨，皆內果之功也。然果之成，固在內景密厥修持，尤賴外之培植，斯果之成乃不敗。
蓋性分中實包內外，故行持外功，亦即所以充滿其本性之分量。猶之乎樹上之果，雖係樹之本性精英發越結成，然外無水土培養，此果亦不熟而將落。
樹之精英，即人身中性命之謂也。水土培養，即修外功以充足其本量之謂也。天下斷無種樹欲結圓滿之果，而亢旱其樹，枯露傾搖其樹之理。
則修性命者，亦斷無求成內果，而不將外功充滿其性分之理。性分充滿，而內果始覺圓成，無異樹根孔固，而樹上之果始成熟。人物一理，非有異致也。
其中內外先后，亦自不拘。有先積外功，而后修性命內果者；有先修性命內果，而后多積外功者，皆可求至于圓成，究以內外並進者為正軌，一成自無餘憾。
若虧卻外功，而內果斷無圓成之理也。學者自當內外並行也可。
【白話解】
呂真人曰：性命之學，篇內反復言之詳矣。凡所以修復性命之要旨，皆內果之功也。然果之成，固在內景密厥修持，尤賴外之培植，斯果之成乃不敗。
呂真人曰：性命的學問，篇章內已經反覆論述的很詳細了。凡是修性復命的要旨，都是修證「內果」的功法。然而「內果」的成就，固然在內景要下功夫且綿密不間斷地修持。尤其依賴外力的培植，這個果實的成熟才不致於敗壞。
蓋性分中實包內外，故行持外功，亦即所以充滿其本性之分量。猶之乎樹上之果，雖係樹之本性精英發越結成，然外無水土培養，此果亦不熟而將落。
因為「性功」的範圍內，其實包含內外二種功法，因此所說的修持外功，也就是用來充滿他本性的分量。就好像樹上的果實，雖然是屬於樹的本性精英顯露所結成，然而要是沒有外在水土的培養，這個果實也不會成熟而將會掉落。
樹之精英，即人身中性命之謂也。水土培養，即修外功以充足其本量之謂也。天下斷無種樹欲結圓滿之果，而亢旱其樹，枯露傾搖其樹之理。
樹的「精英」，就等同於人身中的「性命」，水土培養，就如同是透過修持外功來充足人本性的分量。天下絕對沒有種樹想要結出圓滿的果實，卻不去澆灌涵養且任憑它乾枯傾倒而失去生機的道理。
則修性命者，亦斷無求成內果，而不將外功充滿其性分之理。性分充滿，而內果始覺圓成，無異樹根孔固，而樹上之果始成熟。人物一理，非有異致也。
那麼修持性命的人，也絕對沒有要求完成內果，而不透過修持外功用來充實他的本性的道理。本性的分量充滿，而內果才能感受到圓成，這個道理無異於樹根非常堅固，而樹上的果實才會成熟。人與樹是同一個道理，並沒有不同。
其中內外先后，亦自不拘。有先積外功，而后修性命內果者；有先修性命內果，而后多積外功者，皆可求至于圓成，究以內外並進者為正軌，一成自無餘憾。
其中內外先後，也不用限制。有先積累外功，而後修性命內果的；有先修性命內果，而後多積累外功的，都可以求到圓滿成功，終究以內外並進的才是正軌，一旦成功自然沒有遺憾。
若虧卻外功，而內果斷無圓成之理也。學者自當內外並行也可。
若是缺少外功的修持，而內果絕對沒有圓滿成功的道理。學者自當內外並行就可以了。
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