白話醫道還元
卷九真體圓成詳解－20【聚形散氣】
身即道而道即身，氣是形而形是氣。
【原解】
呂真人曰：何謂身即道而道即身？蓋人當性命合一后，真元凝固，百脈歸根，中宮虛靈之地，結成一點元陽，以運行于內景，舉上下四隅，無非此真靈所管照。
此身之內，直如天地一大造化，無有而無不有，必還到靜虛無極本體，則謂之道可，謂之真身，亦無不可，故曰“身即道而道即身”。
太上經云：“天法道，道法自然”。修持之士，造到此境，亦依然一法道之天地也。
何謂氣是形，而形是氣？蓋指人之真形而言，凡夫之體，不過一幻質耳。
修持性命者，到得功力充滿，內景純是天地靈陽之真氣鼓蕩，當其鼓蕩周行則為氣，當其凝而聚之，則為形。久之而出入可以無礙，自成得妙行光景。
從可知真身之形，即氣結而成，非有他也。如此，故曰：“氣是形而形是氣，形氣無所分，分者在聚散耳”。
所以丹書云：“聚則為形，散則為氣”，非妄言也。真形可久，幻質不能長存，人亦何憚而不求其至真耶？
【白話解】
呂真人曰：何謂身即道而道即身？蓋人當性命合一后，真元凝固，百脈歸根，中宮虛靈之地，結成一點元陽，以運行于內景，舉上下四隅，無非此真靈所管照。
呂真人曰：什麼是身即道而道即身？人當性命合一後，真元凝固，身體的血脈停止運行，中宮虛靈的區域，凝結成一點元陽，以運行於內景，全身四肢上下，無非是這個真靈所統管看照。
此身之內，直如天地一大造化，無有而無不有，必還到靜虛無極本體，則謂之道可，謂之真身，亦無不可，故曰“身即道而道即身”。
這個身體裡面，就好像天地化育萬物的大自然，看似沒有確到處都有，必需回歸到寂靜、空虛的無極1本體，就稱為「道」，稱為「真身」，也不是不可以，所以稱為「身即道而道即身」。
太上經云：“天法道，道法自然”。修持之士，造到此境，亦依然一法道之天地也。
《太上經》說：「天效法道，道效法自然」。修持的人，修造到這個境界，此真身也依然是一個合乎道的天地。
何謂氣是形，而形是氣？蓋指人之真形而言，凡夫之體，不過一幻質耳。
什麼是氣是形，而形是氣？就是指人的真實形體而言，凡夫的身體，不過是一個虛幻的形體罷了。
修持性命者，到得功力充滿，內景純是天地靈陽之真氣鼓蕩，當其鼓蕩周行則為氣，當其凝而聚之，則為形。久之而出入可以無礙，自成得妙行光景。
修持性命的人，修到功力充滿的時候，內景完全是天地靈陽的真氣鼓蕩，當其鼓蕩周行則為氣的形態，當其凝聚則為形體。凝聚的時間久了出為氣、入為形體可以無礙，自然成為「妙行光景」。
從可知真身之形，即氣結而成，非有他也。如此，故曰：“氣是形而形是氣，形氣無所分，分者在聚散耳”。
從這裡可以知道真身的形態，就純粹是一股陽氣凝結而成，並沒有其它的意思，因為這個緣故，可以說：「氣就是形體而形體也就是氣，形體與氣沒有分別，分別的地方在於氣的聚散罷了」。
所以丹書云：“聚則為形，散則為氣”，非妄言也。真形可久，幻質不能長存，人亦何憚而不求其至真耶？
所以丹書說：「聚則為形，散則為氣」，說的並非假話。真實形體(真身)可以長久，虛幻形體（凡夫的身體）不能長存，人又何必畏懼而不去尋求這個至高無上的真實形體呢？
註１無極：中國古代哲學中認為形成宇宙萬物的本源。以其無形無象，無聲無色，無始無終，無可指名，故曰無極。
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