白話醫道還元
卷九真體圓成詳解－19【三華聚頂】
不論白髮青年，體真則一。直如蒼松古柏，華聚乎三。
【原解】
呂真人曰：修持性命之士，惟在功力勤恆。有青年早覺塵途之難久，而尋源反真者；有至暮年而始覺悟，返歸真途修習者。
總貴無間其功，功增一分則效著一分，青年白髮，皆在所不拘，無不可成真證道。不過青年之上，真元未衰，稍易為力耳。
然難易雖分，而功力一到，則此幻體內，自然結成一段真靈，由散漫而煉到堅凝，自成為真身，謂之體真。
到得體真時，白髮老叟，亦無異于少年童子，《洞經》所云：“髮白返童容”，非虛語也。
世之恃其年少，以為日長似水，可以自寬，不講性命真元，放浪而入于邪妄者，實未知年少之不可恃，光陰之易逝也。
又有年雖高而末盡頹殘，妄生疑惑，退然自阻，不肯篤志修復其性命之真元者，亦所見之未明耳。
性命真元，人人皆具，特視乎修持之功力何如耳。丹書云：“功夫不到不方圓”，即此義也。人切勿以年華自誤也可。
苟能堅意修持，無有不功成之日，到得此體既至成真，其形貌堅致牢固，比之蒼松古柏之不屈于風霜雨雪，正無殊焉。
彼百癘不侵，常覺安貞自適，非其效乎？此境界在釋道，均謂之“三華聚頂”。
三華者，即三寶之英華；聚者，合而結出陽光之真靈；頂者，即天庭宮。亦即如丹書所言：“光透泥丸照頂明”之謂也。
功候有淺深，源頭無異致，在人自為。惟願斯人早歸覺岸，不至淪落可也。
【白話解】
呂真人曰：修持性命之士，惟在功力勤恆。有青年早覺塵途之難久，而尋源反真者；有至暮年而始覺悟，返歸真途修習者。
呂真人曰：修持性命的人，只有勤奮用功努力不懈。有的人年輕的時候提早覺悟世俗的路難以長久，從而追尋生命的本源回歸本來面目。有的人到了晚年才開始覺悟，返歸真途修習。
總貴無間其功，功增一分則效著一分，青年白髮，皆在所不拘，無不可成真證道。不過青年之上，真元未衰，稍易為力耳。
主要的重點在於要不間斷的努力用功，功力增加一分就有一分功效，年輕人與老人，都沒有限制，只要透過努力修煉沒有不能成真証道的。只不過三十歲以下的年輕人，真元還沒有衰敗，比較容易出力（修煉）罷了。
然難易雖分，而功力一到，則此幻體內，自然結成一段真靈，由散漫而煉到堅凝，自成為真身，謂之體真。
然而修煉的難易程度雖然隨年紀的大小不同，只要功力一到，那麼這個幻體內，自然結成一段真靈，由散漫而煉到堅凝，自然成為真身，稱為「體真」。
到得體真時，白髮老叟，亦無異于少年童子，《洞經》所云：“髮白返童容”，非虛語也。
修煉到「體真」的時候，白髮蒼蒼的老人，面貌也與少年童子相同。洞經所說：「髮白返童容」並非假話。
世之恃其年少，以為日長似水，可以自寬，不講性命真元，放浪而入于邪妄者，實未知年少之不可恃，光陰之易逝也。
世間倚仗著自己年紀尚輕的人，以為日子似水長流，可以自我放鬆，不注重內在的性命真元，放蕩沒有約束的過活，而讓自己胡作非為，實際上卻不知道青春年華不可倚靠，光陰是容易稍縱即逝的。
又有年雖高而末盡頹殘，妄生疑惑，退然自阻，不肯篤志修復其性命之真元者，亦所見之未明耳。
還有年紀雖大卻還未完全衰敗殘缺的人，不明就裡而隨便亂加以懷疑，自我阻礙而退步，不肯專心修復性命的真元，也是認知不夠清楚的緣故。
性命真元，人人皆具，特視乎修持之功力何如耳。丹書云：“功夫不到不方圓”，即此義也。人切勿以年華自誤也可。
性命真元，每個人都具備，只是看修持的功力如何罷了。丹書說：「功夫不到不方圓」就是這個意思。人切勿以為年輕而懈怠耽誤自己就行了。
苟能堅意修持，無有不功成之日，到得此體既至成真，其形貌堅致牢固，比之蒼松古柏之不屈于風霜雨雪，正無殊焉。
如果能堅持意志修持，就沒有不成功的那一天，到了這個幻體已經成為真身（體真），他的體形容貌堅毅牢固，與不屈服於風霜雨雪的蒼松古柏比較起來，兩者正是沒有不同。
彼百癘不侵，常覺安貞自適，非其效乎？此境界在釋道，均謂之“三華聚頂”。
如此各種疫病不侵，經常覺得安靜悠然閑適而自得其樂，不正是修成的明證嗎？這個境界在佛、道，都是稱為「三華聚頂」。
三華者，即三寶之英華；聚者，合而結出陽光之真靈；頂者，即天庭宮。亦即如丹書所言：“光透泥丸照頂明”之謂也。
＊三華，就是精、氣、神三寶的精華；聚，就是三寶交合而凝結出陽光的真靈；頂，就是額頭（前額的中央）。也就是丹書所說「光透泥丸照頂明」的意思。
功候有淺深，源頭無異致，在人自為。惟願斯人早歸覺岸，不至淪落可也。
功候雖有淺有深，但是生命的源頭並沒有不同，在於人自己要不要去實踐。只希望人們儘早由迷罔回歸到覺悟的境界，不至於淪落就可以了。
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