白話醫道還元
卷五－五氣心法詳解－33【善用順逆】
要之大道不離方寸，致力首辨五行。順逆推來，皆成妙諦。淺深按去，直到真元。
【原解】
呂真人曰：此以下總結上文，而終一篇之意也。
大道者，凡人所得于天地之至理，道無可寄，實寄于人心，而一心包舉乎大道，故曰“大道不離方寸”。
然索其本來，則渾然全體，無所虧歉，一自物欲牽累而后，不免迷失，而本體之渾全者，遂歉矣。
惟其歉缺于有生以后，必待致力以復之，致力又恐泛而無據，故必先辨別乎人心之五行，始覺致力有據。
五行者，即上所論之五德也。辨之非徒推究其粗跡，如篇內所言之五氣功用，參伍錯綜，互相濟美，務必一一究明，把一心虛與印證。
苟能恍然於五氣之交濟，則心學之功，自有實落，非徒空而無據。
何謂順逆推來？順者，即上文所論五氣之相生也。逆者，即上文所言五氣之相克也。其中更有以克為生，而始見生生濟美者，總不外順逆二字賅其妙蘊。
在善用其功者，自見妙諦之層出焉。然其妙諦雖靡窮，其功候不無淺深之異，究不可躐等而進，務貴由淺入深，如流水之進必有序。
迨至功積日久，入一境便煞一境，不覺自到源頭活潑地也，故曰“到真元”。所患半途自限，得一自足，終難造此上境耳。惟願學者，以深造期之。
【白話解】
呂真人曰：此以下總結上文，而終一篇之意也。
呂真人曰：本文以下總結上文，而作為這一篇結論的意思。
大道者，凡人所得于天地之至理，道無可寄，實寄于人心，而一心包舉乎大道，故曰“大道不離方寸”。
大道，凡是人從天地得到的真理就稱為大道，大道在天地沒有地方可以寄託，實際上是寄託於人心。而一心包羅一切的大道，所以稱為「大道不離方寸」。（方寸指的就是人心）
然索其本來，則渾然全體，無所虧歉，一自物欲牽累而后，不免迷失，而本體之渾全者，遂歉矣。
然而探索人的本來面目，全身上下周身全體，道與氣完整無缺沒有任何虧欠，自從物慾牽累以後，不免迷失，而渾全完整的本體於是開始虧欠。
惟其歉缺于有生以后，必待致力以復之，致力又恐泛而無據，故必先辨別乎人心之五行，始覺致力有據。
正因為它的欠缺開始於出生以後，必須憑靠竭盡心力的努力來恢復迷失的心。用心竭力又恐怕廣泛而沒有憑據，所以必需先辨別人心的五行之氣，才覺得所做的努力是有憑據與效果的。
五行者，即上所論之五德也。辨之非徒推究其粗跡，如篇內所言之五氣功用，參伍錯綜，互相濟美，務必一一究明，把一心虛與印證。
五行，就是上文所論述的五德。辨識五德不是只有推究它粗略的道理，如篇內所論述的五氣功用，參伍錯綜１，互相濟美，務必一個一個地研究清楚，用謙退容物、不自滿的心態來印証。
苟能恍然於五氣之交濟，則心學之功，自有實落，非徒空而無據。
如果能恍然大悟五氣的相互交濟，那麼心學的工夫，開始應用落實在生命之中，才不會落於空談而沒有憑據。
何謂順逆推來？順者，即上文所論五氣之相生也。逆者，即上文所言五氣之相克也。其中更有以克為生，而始見生生濟美者，總不外順逆二字賅其妙蘊。
什麼是順逆推來？順，就是上文所論述的五氣相生。逆，就是上文所論述的五氣相克。其中還有以克為生，而始見生生濟美的，總不外順逆二字賅２其妙理。
在善用其功者，自見妙諦之層出焉。然其妙諦雖靡窮，其功候不無淺深之異，究不可躐等而進，務貴由淺入深，如流水之進必有序。
在善於運用五氣順逆功法的人，自能看見妙諦的層出不窮。然而其妙諦雖然無窮，但是功候不無淺深的差異，終究不可以躐等而進３，務必注重由淺入深，好像流水的前進必有一定的次序。
迨至功積日久，入一境便煞一境，不覺自到源頭活潑地也，故曰“到真元”。所患半途自限，得一自足，終難造此上境耳。惟願學者，以深造期之。
等到功積日久，入一境便煞４一境，不覺自然到達源頭活潑的境地，所以稱為「到真元」。所耽憂的是那種半途自限，得一自足的心態，最終難以修造到達這個無上的境界罷了。希望學者以深入精微的境界來自我期許。
註1：參伍錯綜：出自《易．系辭上》：「參伍以變，錯綜其數」。有交互雜錯的意思。
註２賅：完備的。
註３躐等而進：不依循原有的次序，越級修煉。
註４煞：消除。這裡指進入一個新的境界，便不會再執著上一個境界。
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