白話醫道還元
卷九真體圓成詳解－18【受籙合符】
世緣借作道緣，和光混俗。人事完乎天事，受籙合符。
【原解】
呂真人曰：何謂世緣借作道緣？蓋人于修持既成后，真靈內充，憑此形質，以修功立德，行無量之救濟，凡一切濟人利物，從塵世上施行者，皆謂之世緣。
然雖是塵世之緣，亦統歸性分內事，所立之功德，即以完厥本性，與凡夫之染邪緣者，自覺大別，是之謂世緣借作道緣。
何謂和光混俗？和者，無乖戾之謂；光者，智慧內含不昏昧之謂。
藹然和平樂易，與人無爭，而慧光獨具，又不至昏迷于邪途，有樂與人同度四時光景，萬物皆吾度內氣象，謂之和光。
本此太和之氣以與人，不為詭異，有樂以身入于世俗處，謂之混俗。此道成而未脫體時，已覺不拘不束也。
何謂人事完乎天事？即指內果未成則修之，既成則借此形立外功以完本量，是謂人事完乎天事。人事即內外修持之功，天事即性命之本量也。
本量既完，是謂一性圓明，自有天書之召，脫體飛升于上界，受職于天帝之庭。
蓋當奉召時，有符劵以與之，直登上界，拜天恩，而與之合驗，與凡間之命圭示信無以異，故謂之受籙合符。
即洞經所云：“捧籍登大明，受籙金華樓”之謂也。
此一節合修持性命之始終而言之，人苟能依程途，修到功候圓滿，其樂孰加焉。
【白話解】
呂真人曰：何謂世緣借作道緣？蓋人于修持既成后，真靈內充，憑此形質，以修功立德，行無量之救濟，凡一切濟人利物，從塵世上施行者，皆謂之世緣。
呂真人曰：什麼是世緣借作道緣？人在修持已經成功之後，真靈內充，憑靠這個身體，以修立功德，施行無量的救濟，凡是一切幫助他人、利益公眾，從塵世間施行的，都稱為「世緣」。
然雖是塵世之緣，亦統歸性分內事，所立之功德，即以完厥本性，與凡夫之染邪緣者，自覺大別，是之謂世緣借作道緣。
然而雖然是塵世的緣分，也統歸於「性」範圍內的事。所立的功德，便可以圓滿本性，與凡夫的沾染邪緣，自然能感受到這之中有很大的差距，這就是所謂的「世緣借作道緣」。
何謂和光混俗？和者，無乖戾之謂；光者，智慧內含不昏昧之謂。
什麼是和光混俗？和：就是和諧沒有乖戾的意思；光：就是智慧內含不昏昧的意思。
藹然和平樂易，與人無爭，而慧光獨具，又不至昏迷于邪途，有樂與人同度四時光景，萬物皆吾度內氣象，謂之和光。
和樂、平易、和悅的樣子，不與人爭，而慧光獨具，又不至昏昧迷失於歧途，喜歡與人共同度過四時光景，萬物都是我氣度（胸懷）內氣象，稱為「和光」。
本此太和之氣以與人，不為詭異，有樂以身入于世俗處，謂之混俗。此道成而未脫體時，已覺不拘不束也。
以這個「太和之氣」來與人相處，不做奇特怪異的行為，喜歡身處世俗之間，稱為「混俗」。這就是修道成功而尚未脫離肉體的時候，感覺已經沒有任何拘束了。
何謂人事完乎天事？即指內果未成則修之，既成則借此形立外功以完本量，是謂人事完乎天事。人事即內外修持之功，天事即性命之本量也。
什麼是人事完乎天事？就是指內果還沒修成的，就持續修煉，已經修成的就假借這個身體建立外在的功德，來圓滿本性的分量，就是所謂的「人事完乎天事」。人事就是內外修持的功法，天事就是性命的本量。
本量既完，是謂一性圓明，自有天書之召，脫體飛升于上界，受職于天帝之庭。
本量既然圓滿，就是所謂的「一性圓明」，自然會有天庭召喚的文書宣召，脫體飛升到上界，而受職於天帝之庭。
蓋當奉召時，有符劵以與之，直登上界，拜天恩，而與之合驗，與凡間之命圭示信無以異，故謂之受籙合符。
在收到天庭召命的時候，會附有符劵，直登上界拜天恩之時，而與天庭符券相合驗證，與凡間用命圭１來做為憑證的方法相同，所以稱為「受籙合符」。
即洞經所云：“捧籍登大明，受籙金華樓”之謂也。
也就是《洞經》所說：「捧籍登大明，受籙金華樓」的意思。
此一節合修持性命之始終而言之，人苟能依程途，修到功候圓滿，其樂孰加焉。
這一節統合修持性命從頭到尾的完整過程而作一個論述，人如能依循這個有次序的途徑，修到功候圓滿，這樣的喜悅天下還能有什麼事能比得上呢。
註１命圭：天子賜給王公大臣的玉圭。以做為憑證的物件，又稱為信圭。
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