白話醫道還元
卷九真體圓成詳解－21【真功不懈】
成功靡易，首勵不息之功。得法既真，可破按圖之法。
【原解】
呂真人曰：此總言修持之真功不可懈，而偽學不可蹈也。
成功何以靡易？蓋性命之學，奧妙千層，自煉已築基，以至于陽神凝結，而出舍妙行，其中功候之層級，正自多多，歷一境更有一境。
即至真靈結後，倘濟人利物之功德未立，猶待積累，以滿其分量，乃得性功圓成。
苟稍有些未盡，則于性分內仍有歉，尚有待于修持，此得一自足者，功力所以難幾于圓滿也。自始至終，統而計之，功之成不誠覺其靡易乎？
是以有志修持性命之士，務宜立起大願，把一切世塵迷障破開，得失隨天，置之勿論，然后振起全神，按程途以漸進，一息尚存，此志不容少懈。
果能勵此自強不息之功，亦安有道之不可証，真之不可成耶？
所患者，修持之法，世多偽學亂之，恐人胸無把柄，入手時最易為所迷惑，則所得之法，或與性命之奧旨，相去天壤。
又或似是而非，襲其粗跡，一為此偽學所迷，則先入之言為主，縱有深于性命之微者，苦口引導，亦無從破其狂惑而出迷津。
得法之不真，其弊可勝言哉？是以特著為此書，詳加剖析，期人人覽之而共曉，斯得法自無虞其不真矣。
若彼１偽學者流，妄將勞形按影，及一旁門邪徑，著為圖說，自誤又復誤人者，實可把是書以破其流弊。
吾所以殷殷難已者，誠為此耳。願后學細為辨之。
【白話解】
呂真人曰：此總言修持之真功不可懈，而偽學不可蹈也。
呂真人曰：這裡總結論述修持的真正功夫不可以懈怠，而假的學問不可以依循。
成功何以靡易？蓋性命之學，奧妙千層，自煉已築基，以至于陽神凝結，而出舍妙行，其中功候之層級，正自多多，歷一境更有一境。
成功為什麼不容易呢？因為性命的學問，其中的奧妙富有層次，從「煉己築基」，到「陽神凝結」，以及後來的「出舍妙行」，其中功候的層級，正是愈來愈多，經歷一個境界還有另一個境界。
即至真靈結後，倘濟人利物之功德未立，猶待積累，以滿其分量，乃得性功圓成。
就算修到真靈凝結之後，如果「濟人利物」的功德還沒圓滿，仍然要等待積累，以完滿性分功德，才能使「性功」圓滿完成。
苟稍有些未盡，則于性分內仍有歉，尚有待于修持，此得一自足者，功力所以難幾于圓滿也。自始至終，統而計之，功之成不誠覺其靡易乎？
如果稍有些未盡完成，就是在「性功」的範圍內仍有欠缺，還有待於修持，如果就此感到自滿自足的人，這就是之所以功力不容易接近圓滿的原因。從頭到尾，分析與思考之後，難道不覺得真體圓成的功夫實在是不容易呢。
是以有志修持性命之士，務宜立起大願，把一切世塵迷障破開，得失隨天，置之勿論，然后振起全神，按程途以漸進，一息尚存，此志不容少懈。
所以有志修持性命的人，務必要立起大願，把一切俗世紅塵迷障破開，得失隨天，成敗先置之身外不追究，然後振作起全部精神，按照修煉的過程途徑循序漸進修持，只要還有一口氣在，這個志向不容許有稍微的鬆懈。
果能勵此自強不息之功，亦安有道之不可証，真之不可成耶？
如果能奮發激勵這個自強不息的功夫，又怎麼會有不可以印証的「道」，不可以修成的「真」呢？
所患者，修持之法，世多偽學亂之，恐人胸無把柄，入手時最易為所迷惑，則所得之法，或與性命之奧旨，相去天壤。
所要擔心的，就是修持的方法，世間有很多假的道學混淆它，就怕人心中沒有憑據（定見），入手時最容易被假的道學迷惑，那麼他所學到的方法，有的與性命的主旨，差距很大。
又或似是而非，襲其粗跡，一為此偽學所迷，則先入之言為主，縱有深于性命之微者，苦口引導，亦無從破其狂惑而出迷津。
又有的似是而非，繼承了「道」的皮毛，一旦被這種假的道學所迷惑，則先聽進去的成為自己的主見，就算有對性命之學深入研究的人，對他苦口婆心規勸引導回頭，也無法破除他偏執的迷惑而讓他走出歧途。
得法之不真，其弊可勝言哉？是以特著為此書，詳加剖析，期人人覽之而共曉，斯得法自無虞其不真矣。
得到的方法不真實，它的弊病可以說的完嗎？所以特別創作這本書，詳細地加以分析，期望人人看完之後都能明白，這裡得到的方法自然不必耽心是假的。
若彼１偽學者流，妄將勞形按影，及一旁門邪徑，著為圖說，自誤又復誤人者，實可把是書以破其流弊。
像那些假道學一派的，胡亂的把不可能做到的功法（勞形按影２），及一切旁門邪路，寫成附有圖畫以幫助解說的著作，不但自己錯了，還因為這個錯誤耽誤了他人，我完全可以用這本書來破除這些沿襲已久的弊端。
吾所以殷殷難已者，誠為此耳。願后學細為辨之。
我之所以憂傷哀痛而不能控制自己，使激動的情緒平靜下來，就是因為這個原因。希望後來的學者能夠詳細的辨別它。
註１彼：原文「被」字與文義不合，疑為版誤，故改為「彼」。
註２勞形按影：移動身體卻想按住影子不動，這裡指事情一開始就錯了，根本不可能做到。
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