白話醫道還元
卷二症候源流總論－1【取象於易】
易象包羅天地，不外休征咎征。
【原解】
呂真人曰：易象包羅天地者，蓋自伏羲睹龍馬一圖，畫為卦，而易象初開。後聖互相推演，則易象益著。易者，變易之義。
何以謂之象？或象老陰老陽，或象太少之陰陽，互為其根，動變生克，五行自寓；舉天道地道，無非易道所包。天地一陰一陽之交合運轉，易卦盡括其秘藏，故謂之「包羅天地」。
何謂休徵咎徵？易道之吉凶悔吝，生乎動，動則有可徵驗。即如陽剛失位，動而見凶；陰柔得中，動而無悔，此易卦休咎之徵也。舉一自可類推其餘。
天地既包羅于易，故其象亦然。試觀天地間氣化之運行，其動變之休咎，亦可先徵。即如秋冬，陽氣不潛，或草木吐芽，或虹見，或雷發，此人物疫癘之徵也。
當春夏而陰氣不伏，或隕霜殺草，或蟲蟄不振，便知物產之不滋。此皆陰陽變動之不順，而咎先流露之一驗，反此則為休也。
又如觀天象而知四時百物之興衰，辨地脈而知九土之所宜所忌，何莫非休咎之徵乎？
總之不離二氣剛柔之用。中則和，偏則戾，所以天地之象，包于易卦，而易卦之奧妙靡窮也。惟其奧妙無不包，吾欲推病症之原委，亦取象于是焉。
【白話解】
易象包羅天地者，蓋自伏羲睹龍馬一圖，畫為卦，而易象初開。後聖互相推演，則易象益著。易者，變易之義。
易象包羅天地的意思，是自伏羲看到龍馬身上的河圖，領悟其中啟示，將河圖的數字畫為卦象，這就是易經的起源。後代的聖人互相推演，易象的卦爻變化才更加的清楚。易，就是變易的意思。
何以謂之象？或象老陰老陽，或象太少之陰陽，互為其根，動變生克，五行自寓；舉天道地道，無非易道所包。天地一陰一陽之交合運轉，易卦盡括其秘藏，故謂之「包羅天地」。
象是什麼？有的象是老陰、老陽，有的象是太少的陰陽(太陰、太陽，少陰、少陽)，互相為彼此的根，動變生剋，五行自然包含在其中。舉凡天道地道，沒有不被易道所包羅的。天地一陰一陽的交合運轉，易卦完全囊括其中的秘理，所以稱為「包羅天地」。
何謂休徵咎徵？易道之吉凶悔吝，生乎動，動則有可徵驗。即如陽剛失位，動而見凶；陰柔得中，動而無悔，此易卦休咎之徵也。舉一自可類推其餘。
什麼是休徵咎徵１？易道的吉凶悔吝２，是由動產生，有變動就有吉凶可以驗證。就好像陽剛失去本位，動就會見凶；陰柔得到正好的位置，動就無悔(吉)，這就是易卦吉凶的徵兆。舉一例就可以自己類推其他。
天地既包羅于易，故其象亦然。試觀天地間氣化之運行，其動變之休咎，亦可先徵。即如秋冬，陽氣不潛，或草木吐芽，或虹見，或雷發，此人物疫癘之徵也。
天地既然包羅於易道中，所以天地間的自然現象也是。試觀察天地間氣化的運行，它變動的吉凶，也有預先的徵兆。例如在秋冬二季時，陽氣卻不潛藏３，或是有草木發芽，或出現彩虹、打雷現象，這些都是人或動植物瘟疫(急性傳染病)的徵兆。
當春夏而陰氣不伏，或隕霜殺草，或蟲蟄不振，便知物產之不滋。此皆陰陽變動之不順，而咎先流露之一驗，反此則為休也。
當春夏季時而陰氣不伏藏３，或是降霜凍死植物，或蟲冬眠不醒，便知物產不會豐收。這些都是陰陽變動不順應天地，而預先流露凶兆的驗證，反過來的話就是吉兆。
又如觀天象而知四時百物之興衰，辨地脈而知九土之所宜所忌，何莫非休咎之徵乎？
又如觀察天象而知道四時萬物的興衰，辨別地脈而知道九土４的所宜所忌，哪個不是吉凶的徵兆呢？
總之不離二氣剛柔之用。中則和，偏則戾，所以天地之象，包于易卦，而易卦之奧妙靡窮也。惟其奧妙無不包，吾欲推病症之原委，亦取象于是焉。
總之不離陰陽二氣剛柔的作用。適中則調和，偏頗就有罪過，所以天地之象，包羅於易卦，而易卦的奧妙是無窮無盡的。正因為它的奧妙無所不包，我想推究病症的根源，也是取象於易卦。
註1休徵：吉祥的徵兆。咎徵：過失的報應。另休咎：吉凶；福禍。休徵咎徵：福禍的徵兆。
註2吉凶悔吝：易之辭也。吉是得，凶是失，悔吝則是介於得失（吉凶）之間。悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。是事件現象吉凶的四個階段。
註3秋冬屬陰，春夏屬陽。春夏，陽氣在上，主升發，秋冬時陽氣在下，主收藏。
註4九土，泛指各種地形、土質。
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