白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－16【涅槃常住】
涅槃雖云常住，恒河難量布施。
【原解】
呂真人曰：何謂涅槃常住？古佛奧義。涅者，不生之謂。槃者，不滅之謂。非死灰是不生也。
凡夫之心，猿馬奔馳，舉萬感之緣，皆足以牽引，愈引而猿馬愈奔，無時安靜，好比阜螽之跳躍，則謂之生。
不生者，本體寂然，真靈內藏，而常覺杳冥，若於穆之天，毫無奔投躍動之情態，謂之不生，即謂之涅。
不滅者何？真靈凝固而不散也。凡夫之真靈，多被凡欲銷爍耗散，故一團陰邪，而此靈遂滅。佛之真靈，圓光無礙，亙萬古而常存，何滅之有，故謂之不滅，即謂之槃。
心體到此，是無上境也，惟心體之靈光，不生不滅，寂然內守，故曰常住。
此種寂然真靈內固，自常人論之，皆謂不生不滅之佛靈，無功施于世，此清靜寂滅之譏，所由來也。豈足以知佛哉？
佛雖真靈寂守，而本此真靈，普作無量度人，由一人得保守真靈之妙，傳之人人，由一時而傳及后世。
凡達此微奧者，縱未遽登上境，而天真自不喪失，此中真功施，實無可限量，非如后世邪僧偽尼，以禿髮出家為教，遂謂得佛真諦也。
果如此，誠何補于世耶？古佛只以無礙大悲心度人，欲人人共保此厥初生來之本真，使此真靈不昧，結成不生不滅，其功德之布施，果有限量乎？故曰“恒河難量布施”。
恒河者，域外不可比量之河，言其廣而莫可測也。究之佛以真靈度人，其布施之無量，實一如其未曾布施。
其導人歸還本真，非有所施予，惟其無所施，而布施所以難量。
印心無礙，以此為極功。觀此便覺古佛，亦不過以持心為教，以無礙為歸，非有異說也。後之誤入佛教迷途者，當反而求其真也可。
【白話解】
呂真人曰：何謂涅槃常住？古佛奧義。涅者，不生之謂。槃者，不滅之謂。非死灰是不生也。
呂真人曰：什麼是涅槃常住？涅槃二字蘊含古佛精深的義理。涅就是不生的意思，槃就是不滅的意思。不是像死灰一樣不生。
凡夫之心，猿馬奔馳，舉萬感之緣，皆足以牽引，愈引而猿馬愈奔，無時安靜，好比阜螽之跳躍，則謂之生。
一般凡夫的心，就像猿馬一樣容易向外奔馳，所有來自各種感觸所生起的因緣，都足夠牽引這顆難以控制的心，愈牽引而如猿馬的這個心愈向外奔馳，沒有安靜的時候，好比阜螽１的跳躍，就稱為「生」。
不生者，本體寂然，真靈內藏，而常覺杳冥，若於穆之天，毫無奔投躍動之情態，謂之不生，即謂之涅。
不生的境界，本體寂然，真靈內藏，時常感覺深遠幽靜，就好像穆之天２，毫無奔放躍動的情狀形態，稱為「不生」，也稱為「涅」。
不滅者何？真靈凝固而不散也。凡夫之真靈，多被凡欲銷爍耗散，故一團陰邪，而此靈遂滅。佛之真靈，圓光無礙，亙萬古而常存，何滅之有，故謂之不滅，即謂之槃。
不滅是什麼意思？就是真靈凝聚而不散。凡夫的真靈，大多被世俗的慾望削弱耗散，所以體內盤據一團陰邪之氣，而此真靈於是滅亡。佛的真靈，圓光(佛、菩薩及諸神明頭后的光圈，此指佛真元之光)無礙，自古至今永久長存，那裡會消散滅失呢？所以稱為「不滅」。也稱為「槃」。
心體到此，是無上境也，惟心體之靈光，不生不滅，寂然內守，故曰常住。
心體到達這裡，便是無上境界，正因為心體的靈光，不生不滅，寂然內守，所以稱為「常住」。
此種寂然真靈內固，自常人論之，皆謂不生不滅之佛靈，無功施于世，此清靜寂滅之譏，所由來也。豈足以知佛哉？
這種寂然真靈內固，常被一般人譏諷（非議），取笑說這種不生不滅的佛靈，對世間一點功用都沒有，這就是清淨寂滅被譏諷的由來，如此譏諷的見解，其實是不解佛的真意。
佛雖真靈寂守，而本此真靈，普作無量度人，由一人得保守真靈之妙，傳之人人，由一時而傳及后世。
佛雖真靈寂然內守，而憑靠這個真靈，廣大而周遍且沒有限量的幫助世人登上涅槃的境界，由佛自身一人悟得保守真靈的奧妙，傳給每一個人，由當時而傳及後世。
凡達此微奧者，縱未遽登上境，而天真自不喪失，此中真功施，實無可限量，非如后世邪僧偽尼，以禿髮出家為教，遂謂得佛真諦也。
凡是通達這個微妙奧義的人，縱然還未立刻達到無上境界，而先天真靈本來就不會喪失。這其中的真實成就與作用，實際上是無可限量。不像後世心術不正的和尚及假尼姑，教導人落髮出家，就稱作是得到佛的真諦。
果如此，誠何補于世耶？古佛只以無礙大悲心度人，欲人人共保此厥初生來之本真，使此真靈不昧，結成不生不滅，其功德之布施，果有限量乎？故曰“恒河難量布施”。
如果真是這樣，對後世又有什麼助益呢？古佛只以無礙廣大的慈悲心渡化世人，想要讓人人共同保護這個與生俱來的本真，使這個人人具有的真靈不會昏暗不明（不會減損耗散），凝結成不生不滅的涅槃境界，佛的功德布施，難道會有限量嗎？所以稱為「恒河難量布施」。
恒河者，域外不可比量之河，言其廣而莫可測也。究之佛以真靈度人，其布施之無量，實一如其未曾布施。
恒河，就是國外（寬泛）不可以比擬測量的河川，這是在形容它寬廣而不可測量。推究佛以真靈渡人，祂布施的無量，實際上就好像祂未曾布施一樣。
其導人歸還本真，非有所施予，惟其無所施，而布施所以難量。
佛引導人們回歸返還本真，並非有什麼施舍，正因為祂沒有施舍，所以布施的功德難以估計。（本真：本自具足，所以佛並沒有施舍）
印心無礙，以此為極功。觀此便覺古佛，亦不過以持心為教，以無礙為歸，非有異說也。後之誤入佛教迷途者，當反而求其真也可。
印心無礙，以這個為最終極的功夫。看這裡便能理解古佛也不過以護持心性作為教化方式，以印心無礙為依歸宗旨，並不是有不同的說法。後來誤入佛教迷途的人，應該反省而尋求它的真理也就可以了。
註１阜螽即蝗蟲的別名。
註２穆之天：穆指溫和。這裡指溫和的天氣。
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