白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－15【收靈合氣】
收萬物之靈以為靈，曇花煥發。合兩間之氣以為氣，玉宇馨流。
【原解】
呂真人曰：何謂收萬物之靈以為靈？蓋萬物負陰抱陽，無非天地之靈布散而生，是萬物之靈，即天地真一之靈也。
古佛印心之功造到完滿，將天地陰陽之靈，合而蘊蓄于一心之內，而萬物生化源頭，已翕聚而無一毫之散溢，則萬物之靈，盡歸一心矣。是謂收萬物之靈以為靈。
何謂曇花煥發？曇花者，即真靈所結，無形無質之真身，如雲英之燦爛，奇葩之鮮新。煥者，有光輝之義，發者，著也。真靈所結，光輝發越，故謂之曇花煥發。
后之學者，徒看幾句空門奧義，不解其所以然，遂自以謂真元已得，上境已造，殊不知口耳之學，一心罔然，并未曾翕聚萬物之真靈，真自從何而見？無礙神通，又從何而幾？今詳開示，自宜參悟其微。
何謂合兩間之氣以為氣？兩間即天地也。其氣之流行，至輕至靈，無時止息，亦無處不周，而要皆真一所流。
人之生來，原禀乎此，但人為百邪耗散之，不能合住于此心耳。惟古佛印心功全，舉天地真一之清氣，含蓄于內而不散，則浩然內充，謂之合兩間之氣以為氣。
何謂玉宇馨流？玉宇即指心而言，天下惟玉為純潔無瑕，宇有中虛外密之象，心無異于是，故直以玉宇比之。馨者，芬芳之謂。
一心真氣內充，舉萬種邪穢皆滌盡，自然因潔而馨生，故謂之玉宇馨流。此中微妙，可得而知，不可得而形容。
人苟能印心到此境地，是內之無礙也。安得有志者，勉力幾此，相與默默共證耶？
【白話解】
呂真人曰：何謂收萬物之靈以為靈？蓋萬物負陰抱陽，無非天地之靈布散而生，是萬物之靈，即天地真一之靈也。
呂真人曰：什麼是收萬物之靈以為靈？萬物內涵著陰陽二種相反而又相成的氣，無非是由天地的真靈布散而生。這個萬物的真靈，就是天地真一(自然無為的本性)的靈氣。
古佛印心之功造到完滿，將天地陰陽之靈，合而蘊蓄于一心之內，而萬物生化源頭，已翕聚而無一毫之散溢，則萬物之靈，盡歸一心矣。是謂收萬物之靈以為靈。
古佛印心的功夫修到完滿，將天地陰陽的真靈，聚合而蘊藏在心內，而萬物生化的源頭，已經聚集而沒有一點散溢，則萬物的真靈，全然盡歸於一心，就是所謂的「收萬物之靈以為靈」。
何謂曇花煥發？曇花者，即真靈所結，無形無質之真身，如雲英之燦爛，奇葩之鮮新。煥者，有光輝之義，發者，著也。真靈所結，光輝發越，故謂之曇花煥發。
什麼是曇花煥發？曇花，就是真靈所凝結，無形無質的真身(本來面目)。如雲英１的燦爛、奇葩２的鮮新。煥，有光輝的意思，發就是顯露。真靈凝結，散發光輝，所以稱為「曇花煥發」。
后之學者，徒看幾句空門奧義，不解其所以然，遂自以謂真元已得，上境已造，殊不知口耳之學，一心罔然，并未曾翕聚萬物之真靈，真自從何而見？無礙神通，又從何而幾？今詳開示，自宜參悟其微。
後來的學者，只看了幾句空門３的深奧義理，不知道這是為什麼會這樣，於是就自以為已經得到了真元，已經修到無上的境界，一點也不知道這只是口耳之學４，心中仍是茫然不解，並未曾聚集萬物的真靈，真身要從那裡顯現？無礙神通，又要從那裡練就？現在詳細的開示，自然應當參悟它精妙幽深的義理。
何謂合兩間之氣以為氣？兩間即天地也。其氣之流行，至輕至靈，無時止息，亦無處不周，而要皆真一所流。
什麼是合兩間之氣以為氣？兩間就是天地。天地間氣的散布、流行，至輕至靈，沒有止息，也無處不到，這些都是真一所流露。
人之生來，原禀乎此，但人為百邪耗散之，不能合住于此心耳。惟古佛印心功全，舉天地真一之清氣，含蓄于內而不散，則浩然內充，謂之合兩間之氣以為氣。
人一生下來，原本稟賦的資質就是這個真一。但人被百邪（百般的慾望、念頭及一切俗世萬緣）耗散，不能完整保持住這顆先天賦予的真一之心。只有古佛印心的功夫圓滿，整個天地真一的清氣，含蓄於內而不散，廣闊盛大充盈於心中，稱為「合兩間之氣以為氣」。
何謂玉宇馨流？玉宇即指心而言，天下惟玉為純潔無瑕，宇有中虛外密之象，心無異于是，故直以玉宇比之。馨者，芬芳之謂。
什麼是玉宇馨流？玉宇就是指心而言。天下只有玉最純潔無瑕，宇(房屋)有中虛外密的形象，心也和它沒有二樣，所以直接用玉宇(心中神明住的地方)來比喻心。馨，就是芬芳的意思。
一心真氣內充，舉萬種邪穢皆滌盡，自然因潔而馨生，故謂之玉宇馨流。此中微妙，可得而知，不可得而形容。
一心真一的清氣充盈於內，萬種邪毒汙穢都洗滌完盡，自然因為心中的純潔無瑕而流露香氣。所以稱為「玉宇馨流」。這其中的微妙，可以心領神會，不可用語言文字來形容。
人苟能印心到此境地，是內之無礙也。安得有志者，勉力幾此，相與默默共證耶？
人如果能印心到這個境地，就是內心的無礙。哪裡還能找得到有志於此之人，努力修造到這個境界，共同默默地印証內心的無礙呢？
註１雲英：雲母石的一種，雲母有五種，具五彩而多青者為雲英。
註２奇葩：珍貴希少的花卉。
註３空門：佛門的別稱。
註４口耳之學：指只知道耳朵進口裡出的一些皮毛之見，而沒有真正的學識。
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