白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－14【清淨功修】
言及虛空法界，大妙由大覺而生。清靜功修，能化以能誠為本。
【原解】
呂真人曰：何謂虛空法界？此指佛道之門而言，佛以虛空為修持，此心萬緣汰盡，一物無所牽，故謂之虛空法界。
法界即心也。凡持心一有所染著，此心便不能符合于太虛，惟將萬感塵緣，看得破、放得開，而此心自到虛空之界，亦猶之儒言遏欲存理耳。
何謂大妙由大覺而生？妙者，靈慧燦著之謂。凡人心染著塵緣，則如有物以塞之，此心便實，而冥頑不靈。
古佛萬緣淨盡，心既同于太虛，一點元神，出沒隱顯，慧光遍徹，此大妙之生生不不已也。大妙生時，功已將就，然當其下手，非有大覺無以幾。
＊大覺者，將世間萬事萬物，凡有形質者，恍然能覺悟為虛妄幻境，有敝壞，有了期，人處其中，抱此形質，凡事物不過逢場作鬧，且連自己形質亦不能久留。
＊其可常留者，惟此無形質之一點真靈，藉此形質而寄寓于心。若不借此形質，及時養育，則此靈不能固，迨至形敝則無所寄，究從何而養育耶？
是以古佛下手，先貴能覺悟此真偽兩途，方能認定反真路徑，到虛靈慧生，其妙實自喻而不能自言，惟其先在覺悟孰為幻孰為真，故曰“大妙由大覺而生”。
清靜功修者，即上虛空二字裡面事，清則離却塵濁，靜則不入紛擾，惟能清能靜，而心體乃得虛空，所以未到虛空，必先清靜以為修持，故曰“清靜功修”。
到得功修完滿，慧覺充足，又與初醒覺不同矣。于其慧覺圓成，普照大千，自然能度生死苦，謂之化。
然此化地，是無礙上境，非一蹴遂可幾，其初必貴此心誠一不雜，然后乃得歸清靜以漸近上理，可知化地實本于一誠而始，故曰“能化以能誠為本”。
此一節，首言佛道印心無礙本領，以下乃申言之，細觀便知作用源頭，釋與儒相符也。
【白話解】
呂真人曰：何謂虛空法界？此指佛道之門而言，佛以虛空為修持，此心萬緣汰盡，一物無所牽，故謂之虛空法界。
呂真人曰：什麼是虛空法界？這裡指佛家入門的方法而言。佛家以虛空為修行的目標，把內心之中的一切因緣完全除盡，對一切事物沒有任何牽卦，所以稱為「虛空法界」。
法界即心也。凡持心一有所染著，此心便不能符合于太虛，惟將萬感塵緣，看得破、放得開，而此心自到虛空之界，亦猶之儒言遏欲存理耳。
法界就是心，這個修持的心一旦受到七情六慾所影響而深陷執著，此心的修持境界便與太虛（自然虛靜之道）不相符合。只有將因世間種種感觸的所生作為與結果之因緣1，看的透，放的下，而此心自然能達到虛靜的境界。這也就是儒家說的「遏欲存理」而已。（遏止人的私慾，回歸人的自然本性）
何謂大妙由大覺而生？妙者，靈慧燦著之謂。凡人心染著塵緣，則如有物以塞之，此心便實，而冥頑不靈。
什麼是大妙由大覺而生？妙，就是機靈聰慧的光彩顯露的意思。凡人的心念隨著塵世因緣的影響而起伏波動，就好像被東西阻塞，這個心則被塵緣及慾望所填滿而冥頑不靈（實是相對於虛而言）。
古佛萬緣淨盡，心既同于太虛，一點元神，出沒隱顯，慧光遍徹，此大妙之生生不不已也。大妙生時，功已將就，然當其下手，非有大覺無以幾。
古佛徹底明瞭世間的一切因緣，心如同太虛一樣，一點元神無論隱沒或顯現，心中機靈聰慧的光彩遍照各處，這就是大妙生生不息的作用。大妙產生的時候，功夫已經快要圓滿，然而當其下手修煉處，沒有大澈大悟是無法達到大妙的境界。
＊大覺者，將世間萬事萬物，凡有形質者，恍然能覺悟為虛妄幻境，有敝壞，有了期，人處其中，抱此形質，凡事物不過逢場作鬧，且連自己形質亦不能久留。
大覺，就是將世間萬事萬物，凡是有形質的所有一切，突然領悟到世間所有一切的事物都是虛妄幻境，有毀壞，有終了的時候（金剛經偈：一切有為法如夢幻泡影），人身處在這個虛幻之中，所持有的這個形體，一切事物不過是逢場作戲鬧事，而且連自己的身體也有毀壞的一天而不能久留。
＊其可常留者，惟此無形質之一點真靈，藉此形質而寄寓于心。若不借此形質，及時養育，則此靈不能固，迨至形敝則無所寄，究從何而養育耶？
其中可以長久留下的，只有這個沒有形質的一點真靈，藉著這個身體形質而寄藏在心中，若是不借助這個身體，及時的涵養培育，則真靈不能堅固，一直到形體毀壞，就沒有地方可以寄藏，那又要從那裡來養育呢？
是以古佛下手，先貴能覺悟此真偽兩途，方能認定反真路徑，到虛靈慧生，其妙實自喻而不能自言，惟其先在覺悟孰為幻孰為真，故曰“大妙由大覺而生”。
所以古佛修煉的下手處，最重要的是先能覺悟這個世間的真與假，才能認定返回本真的路徑，並且修練到心中真靈的智慧生起，這種微妙的感受只能自己曉悟，無法用言語形容，正因為能先覺悟到何者為幻，何者為真，所以稱為「大妙由大覺而生」。
清靜功修者，即上虛空二字裡面事，清則離却塵濁，靜則不入紛擾，惟能清能靜，而心體乃得虛空，所以未到虛空，必先清靜以為修持，故曰“清靜功修”。
＊清淨功修，就是上文虛空二字裡面的事。清就能遠離塵囂，靜就能不受紛擾，只有能清、能靜，而心體才會成為虛空的狀態。所以還沒修到虛空，必先從清靜來下手修持，所以稱為「清靜功修」。
到得功修完滿，慧覺充足，又與初醒覺不同矣。于其慧覺圓成，普照大千，自然能度生死苦，謂之化。
這種清靜的修持功法，修到功德圓滿時，自覺覺人的大智慧充足，又與初覺醒時的境界不同，當修持到智慧覺悟圓滿功成，心中機靈聰慧光彩遍照各處，自然能跨越生死苦厄，這就是所謂的「化」。
然此化地，是無礙上境，非一蹴遂可幾，其初必貴此心誠一不雜，然后乃得歸清靜以漸近上理，可知化地實本于一誠而始，故曰“能化以能誠為本”。
然而此種「化」的境界，是印證心中圓融無礙的最上等境界，並非一舉腳那麼簡單就能成就的，剛開始最重要的是，此心「誠一不雜」（誠心專一沒有妄想雜念），然後才能回歸清靜來逐漸達到最上等的境界。由此可知「化」的境界，實際上是憑靠於一個「誠」而開始。所以稱為「能化以能誠為本」。
此一節，首言佛道印心無礙本領，以下乃申言之，細觀便知作用源頭，釋與儒相符也。
這一節首先論述佛家印證心中圓融無礙的本領，接著才進一步說明，詳細觀察便知作用源頭，佛家與儒家學說是相符合的。
註1 因緣：佛教指產生結果的直接原因和輔助促成其結果的條件。
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