白話醫道還元
卷三葯法闡微詳解－75【貪生難生】
莫道相克不相生，使之貪生忘克。縱云能生不能克，亦慮被克難生。
【原解】
呂真人曰：何謂相克不相生？相克者，如木實克乎中土，本來無生土之能。然有一種火衰而土敗者，又非調理乎木，使木秀火興，無以煅煉乎土。
所以木雖克土，而非生土，亦不可執泥，以謂相克不相生。此等火衰致土敗，實不怕培養肝木，蓋木能長火，以煅煉中土，自有貪生忘克之妙。
貪生者，木去生火之謂。忘克者，木既去生火以佐土，自不能克乎土也。使之者何？即用法長養木秀，令木長起土之生機。
此種用法，與別樣土敗不同，最宜細辨。若執木克土之說以論之，則左矣。
何謂能生不能克？如火本生土，原非克土之物，是火之本性也。然徒謂火生土，一遇水氾之時，則火亦生之不來，即用法亦然。
欲長火以暖土，自不得重用益水之物。倘益水太重，反制火不揚，土亦安能受火之生？故曰被克難生。被克者，火受水制。難生者，受制無力不能生土也。
更有一說，火乃生土之物，未可恃為能生不能克。蓋火若益之太過，則火炎土太燥，生土者反克土矣。亦謂之被克難生。
此等被克，是火太甚而土已焦枯，豈不是土被火之克？天地不外一中和，不可無相生，亦不可無相克。
但生之過，而克即寓于生中。生克二字，奧妙千層，學者果能參究詳盡，豈第醫之一道云爾哉。
【白話解】
何謂相克不相生？相克者，如木實克乎中土，本來無生土之能。然有一種火衰而土敗者，又非調理乎木，使木秀火興，無以煅煉乎土。
什麼是相克不相生？相克，就比如木旺盛會克制中土(木在五行中本就克土)，本來就沒有生土的功能。然而有一種火衰而土敗的病症，又不得不調理肝木，使肝木繁茂木火興旺，否則就沒有辦法用來煅煉中土。
所以木雖克土，而非生土，亦不可執泥，以謂相克不相生。此等火衰致土敗，實不怕培養肝木，蓋木能長火，以煅煉中土，自有貪生忘克之妙。
所以木雖然克土，而不是生土，但也不可因此執著拘泥，以為相克的就不會相生。這種火衰導致土敗的症狀，實際上不怕培養肝木，因為木能生火(五行生剋中木生火、火生土)，以煅煉中土，自然有貪生忘克的妙用。
貪生者，木去生火之謂。忘克者，木既去生火以佐土，自不能克乎土也。使之者何？即用法長養木秀，令木長起土之生機。
貪生，就是木去生火的意思。忘克，就是木已經去生火以輔佐土，自然不能再克制土。要怎麼才能做到呢？就是運用生長培養可讓肝木繁茂的藥理與方法，讓木生長才能開啟土的生機。
此種用法，與別樣土敗不同，最宜細辨。若執木克土之說以論之，則左矣。
這種醫治的方法，與其它中土敗壞的病症不同，最應該仔細分辨。若是執著在五行木克土的說法來論斷，就錯了。
何謂能生不能克？如火本生土，原非克土之物，是火之本性也。然徒謂火生土，一遇水氾之時，則火亦生之不來，即用法亦然。
什麼是能生不能克？比如說在五行中火本來是生土之物，本來就不是克土的物品，這就是火的本性。然而只知道火生土，一遇到水氾濫的時候，則火也不能生土，就算是藥理也是一樣。
欲長火以暖土，自不得重用益水之物。倘益水太重，反制火不揚，土亦安能受火之生？故曰被克難生。被克者，火受水制。難生者，受制無力不能生土也。
想要增加火來暖土，自然不可以重用滋益生水的藥物。如果益水的藥品份量太大，反而會克制火，讓火不能飛揚，土又怎麼能受到火的鍛鍊而生長呢？所以稱為「被克難生」。被克，就是火被水克制。難生，就是火受制無力不能生土。
更有一說，火乃生土之物，未可恃為能生不能克。蓋火若益之太過，則火炎土太燥，生土者反克土矣。亦謂之被克難生。
又有一種說法，火就是生土的物品，不可以認為火的本性能生土而不會克土就依賴著能生的常法。火若是補益過頭了，則火太熱，土也會變的乾燥，原本能生土的火反而變成克土之物。也稱為「被克難生」。
此等被克，是火太甚而土已焦枯，豈不是土被火之克？天地不外一中和，不可無相生，亦不可無相克。
這種被克，是火太旺盛造成土被火烘烤而焦燥乾枯，難道這不是土被火克嗎？天地不越出中正平和這個範圍，不可以沒有相生，也不可以沒有相克。
但生之過，而克即寓于生中。生克二字，奧妙千層，學者果能參究詳盡，豈第醫之一道云爾哉。
但是相生過頭了，而相克就會隱藏於相生之中。生克二個字，奧妙千層，學者如果能參究詳盡，這道理哪裡只是侷限在醫藥的技巧，如此而已嗎？
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