白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－5【印心無礙】
莫謂三教分途，同歸此中極樂。倘求一心印証，試把其妙詳陳。
【原解】
呂真人曰：自古三教聖人，無非自修心造到無礙。因各把生平所得力之源源委委，敷之為教。
論其跡，則似有分，究其本源則一。乃自后世粗淺謬妄之徒，襲乎道貌，並不知道之所寄安在。致愈趨愈歧，而教遂顯分為三。
不知人同此心，心同此理，三教聖人當日，原不聞捨此心理立教。人果細為考求，便知三教一理，非有分途也。
學期歸宿，皆造到此心圓融無礙，此境乃極樂之境，儒到此，釋道亦到此，故曰“同歸此中極樂”。
然則人無論其為儒、為釋、為道，亦皆以印心無礙為正宗，特患人甘暴棄，置此心于無用，則道終無可幾耳。
苟力求所以修心之法，要恆其心力，實無不可印證于無礙也。
但此中奧妙，諸說紛紛，即如孔聖演易，非不寓此中奧妙，然解釋者，究未昭雪。所以后之學者，看之不明，遂不復精求。
至若釋道之書，后世推演者，又多好為矜奇立異，藉端隱喻，甚而藏頭匿尾，使人迷目，而心學亦隱。
吾所以不辭勞瘁，務必窮形盡相以分晰之，人如不以吾說為迂，此中奧妙，非真不可顯直剖晰也。
以下乃詳陳此無礙之妙，欲印心者，細熟記之。
【白話解】
呂真人曰：自古三教聖人，無非自修心造到無礙。因各把生平所得力之源源委委，敷之為教。
呂真人曰：自古以來儒釋道三教的聖人，雖然修煉的方法不一樣，不過最終都是把這顆心修到無礙。因此各自把生平所得能力的始末過程，敷之為教１。
論其跡，則似有分，究其本源則一。乃自后世粗淺謬妄之徒，襲乎道貌，並不知道之所寄安在。致愈趨愈歧，而教遂顯分為三。
分析儒釋道三教發展的跡象，則好像有所區別，深入推究後三教本源其實只有一個。自從後世粗淺謬妄２的人，襲乎道貌３，並不知「道」寄藏在何處。於是導致愈向前走愈分岔不一致，而教義就明顯分為三種。
不知人同此心，心同此理，三教聖人當日，原不聞捨此心理立教。人果細為考求，便知三教一理，非有分途也。
卻不知道人同此心，心同此理，過去昔日的三教聖人，從沒聽過能夠捨棄這個心理進行教化。人如果仔細地考求，便會知道三教只有一個真理，並非有不同的途徑。
學期歸宿，皆造到此心圓融無礙，此境乃極樂之境，儒到此，釋道亦到此，故曰“同歸此中極樂”。
學習的最終目的，都是將此心修造到圓融無礙，這個境界就是極樂的境界，儒家修到這裡，佛門、道家也是修到這裡為止，所以稱為「同歸此中極樂」。
然則人無論其為儒、為釋、為道，亦皆以印心無礙為正宗，特患人甘暴棄，置此心于無用，則道終無可幾耳。
然而在於平凡人無論是修儒、修釋、修道，也都是以印心無礙(印証此心圓融無礙)為正宗。特別怕人容易自暴自棄，閒置此心而不用，那麼道終究不可能到達而已。
苟力求所以修心之法，要恆其心力，實無不可印證于無礙也。
如果努力尋求修心的方法，只要有長久不變的意志，實際上沒有不能達到印証於無礙的境界。
但此中奧妙，諸說紛紛，即如孔聖演易，非不寓此中奧妙，然解釋者，究未昭雪。所以后之學者，看之不明，遂不復精求。
但是其中的奧妙，眾說紛紜，就算是孔子推演的《易經》，也是把奧妙的方法，寄藏在裡面，但注解的人並沒有彰顯真相（或是根本不理解所寄藏的真相為何）。所以導致後來的學者，看不清楚，於是不再精益求精。
至若釋道之書，后世推演者，又多好為矜奇立異，藉端隱喻，甚而藏頭匿尾，使人迷目，而心學亦隱。
至於佛門、道家的經書，後世推演經義的人，大多喜愛誇耀奇特，標榜新異，假託事由，作為暗示的比喻，甚至言多隱晦，使人迷惑，最後修心的方法就這樣被掩沒無法顯露。
吾所以不辭勞瘁，務必窮形盡相以分晰之，人如不以吾說為迂，此中奧妙，非真不可顯直剖晰也。
我所以不辭勞累，務必把修心的方法寫的極為細緻生動，讓人讀後清楚明白，如果人們不認為我說的道理誇張、不切實際的話，其中的奧妙，不是不可以直接揭露明白解釋分析的呀！
以下乃詳陳此無礙之妙，欲印心者，細熟記之。
以下乃詳細陳述這個無礙的奧妙，想要印心的人，要深入詳細地牢記它。
註１敷教：傳布教化。
註２謬妄：荒謬背理。
註３襲乎道貌：這裡指抄襲道家的外表，而沒有得到真髓。
文章定位：
