白話醫道還元
卷六無礙心印詳解－4【心學還元】
言功施則周行無礙，溯體段則渾穆難形。心學苟得還元，方斯妙境。道藏以是為至，隨意卷舒。
【原解】
呂真人曰：何謂言功施周行無礙？功施即從發用處見之，上文亦渾言之，此特承上以開下文詳論三教之意。
蓋一心元神發越光輝，其功施實不可限量，大則無處不充，小則無微不入，活潑周流，捷于影響，故謂之周行無礙。
何謂體段渾穆難形？體段者，蘊藏之本真，即上文所言未發用之本體也。淬美淵深，有莫可形容之妙，惟此體段渾全，是以能周行無礙，渾穆即幽深玄遠之意也。
＊人特不知反本，至拘于物欲，逐流飄蕩，無所歸宗耳。果克放下萬感之緣，澄心內造，由五氣之分途，層層煉到純熟，返而還歸本原之地，無聲無臭，蘊藏萬有，是謂心學還元。
則存之莫窺其朕，發之莫遏其功，自然與吾所論之妙境吻合。有心心相印，不差累黍處，故曰“方斯妙境”。
心苟能印證于無礙境，則心即道，道即心。質之上界，《道藏》之秘書寶典，更無他妙巧，此乃最上真乘也，故曰“《道藏》以是為至”。
到此地位，化之又化，不待矜持，並無跡象，只覺真意一動，萬化流通，或卷或舒，皆隨乎真意之動靜耳，故曰“隨意卷舒”。此意字非同凡夫之意也，最宜細玩。
此一節乃承上以起下，申論三教之詞也。
【白話解】
呂真人曰：何謂言功施周行無礙？功施即從發用處見之，上文亦渾言之，此特承上以開下文詳論三教之意。
呂真人曰：什麼是言功施周行無礙(說心中元神的功用施行周行無障礙)？功用施行就是從運用的角度來看待，上文也只有籠統的概述，這裡特別承接上文以開啟下文詳論三教1的意思。
蓋一心元神發越光輝，其功施實不可限量，大則無處不充，小則無微不入，活潑周流，捷于影響，故謂之周行無礙。
一心元神散播出的光輝，它的功用施行實在不可限量。大到無處不充，小到無微不入，活潑靈動周流全身，反應速度比影子移動與聲音迴響還快，所以稱為「周行無礙」。
何謂體段渾穆難形？體段者，蘊藏之本真，即上文所言未發用之本體也。淬美淵深，有莫可形容之妙，惟此體段渾全，是以能周行無礙，渾穆即幽深玄遠之意也。
什麼是體段渾穆難形(心中元神的形態幽眇深遠難以形容)？心中元神的形態，就是心中蘊藏的本來真我，也就是上文所說的：心中元神還沒運用的本體。淬煉出的美德幽遠而深邃，有無法形容的奧妙。只有心中元神的形態圓融完全，所以才能周行無礙。渾穆就是幽深眇遠的意思。
＊人特不知反本，至拘于物欲，逐流飄蕩，無所歸宗耳。果克放下萬感之緣，澄心內造，由五氣之分途，層層煉到純熟，返而還歸本原之地，無聲無臭，蘊藏萬有，是謂心學還元。
人就是不知道返還本原之地的重要，以至於受到物欲(物質欲望)的限制與拘束，隨波逐流隨風飄蕩，找不到本源而無所依歸罷了。如果能放下緣自各種官感造作的起心動念，澄淨心靈由內修持，由五臟之氣不同途徑，層層煉到純熟，返還回歸本原之地（一心的本來面目），無聲無味，卻蘊藏萬象，這就是所謂的「心學還元」。
則存之莫窺其朕，發之莫遏其功，自然與吾所論之妙境吻合。有心心相印，不差累黍處，故曰“方斯妙境”。
那麼存養它也莫窺其朕2（看不到它的預兆），運用它顯露之時也不能阻止它的功用施行，自然與我所論述的妙境吻合。有心心相印，不差累黍3處（沒有絲毫的差別），所以稱為「方斯妙境」。
心苟能印證于無礙境，則心即道，道即心。質之上界，《道藏》之秘書寶典，更無他妙巧，此乃最上真乘也，故曰“《道藏》以是為至”。
＊心如果能印證到這般無礙境界，則心就是道，道就是心。如果質4問於上界神靈，《道藏》的秘書寶典，更沒有其他的巧妙，印心無礙才是最高的境界啊，所以稱為「《道藏》以是為至」。（道藏以印心無礙為至上的真理）
到此地位，化之又化，不待矜持，並無跡象，只覺真意一動，萬化流通，或卷或舒，皆隨乎真意之動靜耳，故曰“隨意卷舒”。此意字非同凡夫之意也，最宜細玩。
到了個境界，化之又化(有形的境界已改變而消失)，不需要拘束，並無跡象，只覺真意一動，萬化流通，或是收藏、或是舒展，都隨著真意的動靜，所以稱為「隨意舒卷」。這個「意」字不同於凡夫的「意」（凡夫為意識、意念），最應該細細體味。
此一節乃承上以起下，申論三教之詞也。
這一節乃承接上文以起下文申論三教的言論。
註１「三教」：即指儒教、道教、佛教，又有「三教合一」的說法。
「三教合流」大意指宋明以降，儒教、道教、佛教三家思想相互影響，融會貫通。三教合流，中國古代哲學思想發展達到了一個新的階段。
「三教」的說法在東漢時期就已經出現。「三教合流」的說法據說由南北朝時期的醫學家、道家學者陶宏景較先提出。三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極； 釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生也。且佛講萬法歸一，明心見性； 道講抱元守一，修心煉性；儒講執中貫一，存心養性。雖三教之傳法不同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
註２朕：預兆。
註3累黍：指極微小之量。
註4質：詰問。
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